성경전서 개역개정판

-이렇게 달라졌다

민영진 지음

발행일   2003년 2월 5일 초판 1쇄

지은이   민영진

발행인   김호용

발행처   대한성서공회 성경원문연구소

등록년월일 : 1962년 7월 20일

주소 : (137-072) 서울시 서초구 서초 2동 1365-16

Tel. 02)2103-8800, 8810     Fax. 02)3472-9677

등록번호 : 제1-78

ISBN : 89-412-8000-1

http://www.bskorea.or.kr

❙머 리 말

이 책은 ꡔ개역개정판ꡕ을 기존의 ꡔ개역ꡕ과 비교해 볼 때 개정판에서 무엇이 어떻게 개정되었는가를 설명한다. 이 저서의 목적은 일차적으로 목회자들에게 새로 개정된 ꡔ성경전서 개역개정판ꡕ에 대한 정보를 제공하려는 데 있고, 부차적으로는 일반 신도들에게 기존의 ꡔ개역ꡕ 사용을 재고하고, ꡔ개역개정판ꡕ 사용을 긍정적으로 검토하도록 동기를 부여하려는 것이다.

첫 장에서는 그 동안 ꡔ개역ꡕ에서 잘못 번역되었거나 잘못 이해된 본문들이 ꡔ개역개정판ꡕ에서는 어떻게 고쳐졌는지를, 예를 들어 설명하였다. 그리고 다른 번역을 참고로 인용함에 있어서는, 우리나라의 제일 외국어인 영어의 서로 다른 번역들을 예를 들어 인용하였다.

둘째 장에서는 어려운 말들이나 표현들이 어떻게 쉽게 고쳐졌는지를 밝혔다. 문어체는 구어체로 바뀌고, 옛날에 쓰던 한자어가 현대에 통용되는 한자어로 바뀌고, 난해한 한문투의 말이 쉬운 한자어나 토박이말로 바뀌는 등 그 배경과 함께 예들을 들어가면서 설명을 하였다.

셋째 장에서는, 먼저, 우리말 맞춤법의 변화 과정과 그것이 우리말 번역 성경에 어떻게 반영되어 있는지를 보여주고 있다. 초창기에 만주 심양이나 일본의 요코하마에서 번역 출간된 우리말 번역은 저마다 자체의 어떤 규정을 설정하고 그것에 따라 맞춤법 표기를 서로 달리 해 왔다. 아직 표준어 규정이 없었기 때문에, 특수 지방의 사투리가 그런 번역에 많이 반영되기도 하였다. 조선어학회에서는, 1933년에 맞춤법통일안을 제정 공포한 이후에도, 1937년에는 표준말 사정에 따라 맞춤법의 용례를 수정한 바 있으며, 1948년에는 정부 수립 이후 “한글맞춤법통일안”을 공인된 표기법으로 사용하기에 이르렀다. 이 장에서는 ꡔ개역개정판ꡕ이 맞춤법을 바로 잡은 것, 문법적으로 틀린 것을 바로 잡은 것, 표준어 규정에 따라 말을 바로 잡은 것 등의 예를 보여준다.

넷째 장에서는 표현을 개선한 것에 대하여 진술하였다. 오역은 아니라 하더라도 의미의 명료성과 강조점을 나타내기 위해 표현을 바꾼 것, 어려운 말은 아니더라도 현대적인 표현으로 바꾸어 본 것 등에 관하여 살폈다. 특히 용어 선택에 있어서 더욱 더 정확하고 명료한 것으로 표현한다든가, 문장 구조가 어떤 특수한 의미를 지닐 때는 문장 구조에 그런 것을 반영한다든가, 고어(古語) 표현을 현대의 표현으로 바꾼다든가, 성차별 혹은 장애인 차별 표현 등을 없앤 것들을 제시하였다.

마지막 장에서는 ꡔ개역개정판ꡕ의 편집상의 특징이 진술되어 있다. 표지, 표제지, 목록에 기재된 내용의 중요성에 대한 소개, 성경 66권 각 권의 완전 이름과 약자, 특히 약자가 만들어지는 원칙 등에 관한 진술, 성경의 장과 절 구분의 유래, 문단 구분의 근거, 소제목의 기능, 난하주의 기능, ‘작은 글자’의 첨가 배경, 묶음표 활용의 배경, 고유명사 표시 방법 등에 관한 간단한 설명 등이 진술되어 있다.

❙목 차

∙ 머리말

제 1 장	오역을 바로잡았다	‧  7

1. 개정의 성격	‧  7

2. ꡔ개역 개정판ꡕ의 연혁	‧  9

3. 오역 개정의 몇 가지 예	‧  10

제 2 장	어려운 말을 쉽게 개정하였다	‧  19

1. 문어체(文語體)는 어렵고, 구어체(口語體)는 쉽다	‧  19

2. 옛날에 쓰던 한자어는 어렵고, 지금 통용되는 한자어나 현대어는 쉽다

‧  21

3. 어려운 한자 단어를 쉬운 낱말로 바꾸었다	‧  23

4. 동음이의어를 피하여 의미가 효과적으로 전달되게 하였다	‧  36

제 3 장	한글 맞춤법 및 표준어 규정에 따라 표기를 바르게 고쳤다	‧  41

1. 초창기 번역의 맞춤법	‧  41

2. 1900년 신약의 맞춤법	‧  44

3. ꡔ개역ꡕ(1939)의 맞춤법	‧  45

4. ꡔ개역한글판ꡕ(1952)의 맞춤법	‧  46

5. ꡔ개역개정판ꡕ(1998)의 맞춤법	‧  47

6. 맞춤법을 바로 잡은 것	‧  48

7. 문법적으로 틀린 것을 바로 잡은 것	‧  50

8. 표준어 규정에 따라 바로잡은 것	‧  51

제 4 장	우리말 표현을 다듬고 뜻을 밝혔다	‧  52

1. 의미를 명료하게 한 것	‧  52

2. 의미를 강조한 것	‧  53

3. 현대적인 표현으로 바꾼 것	‧  56

4. 차별 언어와 기피 용어의 개정	‧  58

제 5 장	ꡔ개역개정판ꡕ의 편집 특징	‧  64

1. 표지/표제지/목록	‧  64

2. 성경책명 약자표	‧  65

3. 범례(範例), 부피	‧  66

4. 문단 및 장 절 구분	‧  67

5. 소제목	‧  72

6. 난하주	‧  73

7. 작은 글자	‧  75

8. 묶음표	‧  76

9. 고유명사 표기	‧  78

∙ 머리말

∙ 부록 : 색인

1. 주제 색인

2. 성구 색인

제 1 장

∙

오역을 바로잡았다

ꡔ개역개정판ꡕ은 지난 한 세기 동안 우리나라 개신교에서 널리 사용되어 온 ꡔ성경전서 개역한글판ꡕ(1956/61)을 개정한 것이다. 우리말 완역 ꡔ성경전서ꡕ는 1911년에 출간된 이래, 1938년에 한 번 개정되었고, 1961년에 두 번째로 개정된 바 있으나, 1938년판이나 1956/61년판은 ꡔ개역ꡕ이라는 같은 이름으로 그대로 불려 오다가 그 ꡔ개역ꡕ이 한글맞춤법통일안에 따라 표기를 달리 하여 출판되면서부터 ꡔ성경전서 개역한글판ꡕ이라는 이름이 붙게 되고, 옛 철자법을 따른 1938년 ꡔ개역ꡕ은 점차 보급이 중단되고 ꡔ개역한글판ꡕ만이 보급되기에 이르렀다. 1998년에 개정되어 나온 ꡔ개역ꡕ은 그 개정의 범위가 이전의 것들보다 정도가 훨씬 크고 넓기 때문에 이름을 다시 주어 ꡔ성경전서 개역개정판ꡕ이라고 하기에 이르렀다.

1. 개정(改正)의 성격

여기에 관해서는 이미 필자가 ꡔ월간목회ꡕ 2000년 1월호부터 4월호까지 4회에 걸친 본 연재에서 상세히 진술하였고, 달리 나채운 교수가 그의 글 “개역성경 개정판 무엇이 어떻게 개정되었나”(ꡔ말씀의 뜻 밝혀주시오: 주석과 성서번역ꡕ, 민영진 박사 회갑기념 제2권, 대한기독교서회, 2000, 331-387쪽)에서 상세한 설명과 예문들을 제시하고 있다. 나채운 교수는 개역 개정의 기초 작업을 하여 개역개정감수위원회에 개정안을 내놓은 개역개정위원회를 대표하는 위원이다.

ꡔ성경전서 개역개정판ꡕ의 개정 원칙과 특징을 다음과 같이 요약할 수 있다.

▪ 시대와 언어의 변화를 고려하여, 꼭 고쳐야 할 부분만을 개정함으로써, ꡔ성경전서 개역한글판ꡕ의 번역 성격을 최대한 존중하였다. 따라서, 같은 번역 내용을 표현을 달리하여 개정하는 일은 삼갔다. 예를 들면, ‘주기도’(마 6:9-13) 같은 것을 개정할 때도 “나라이 임하옵시며”를 “나라가 임하시오며”로, “오늘날 우리에게”를 “오늘 우리에게”로, “일용할 양식을 주옵시고”를 “일용할 양식을 주시옵고” 정도로 개정하였을 뿐, 번역의 내용이나 표현이나 문장 구조나 문체에 있어서 ꡔ개역ꡕ의 특징을 그대로 지키고 있다.

오역 바로잡기

∙7

▪ ꡔ개역ꡕ 성경의 옛 문체를 그대로 유지하였다. ‘하다’ 체를 사용하여 현대화하지 않고, ‘하느니라’ 체를 그대로 사용하여 고어체를 유지하였다. 이것은 아직도 경전의 권위를 고어체 활용과 연관시키는, ꡔ개역ꡕ 독자들의 취향을 고려하였기 때문이다. 예를 들면, 창 1:1-4 “1태초에 하나님이 천지를 창조하시니라 2땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라 3하나님이 이르시되 빛이 있으라 하시니 빛이 있었고 4빛이 하나님이 보시기에 좋았더라”에서 보듯이, ‘하시니라’, ‘좋았더라’ 등의 표현을 ‘하셨다’, ‘좋았다’ 등으로 고치지 않았다.

▪ 인명과 지명 기타 외래어의 음역(音譯)은 ꡔ개역ꡕ의 것을 그대로 따르는 것을 원칙으로 하고, 다만, ꡔ개역ꡕ에서 문제가 있는 것으로 지적되었던 것들만 개정하였다. 예를 들면, 한 사람의 이름이 ꡔ개역ꡕ에서는 ‘바실래’와 ‘바르실래’로 나오는 경우, ꡔ개역개정판ꡕ에서는 ‘바르실래’로 통일하였다. 음역이 잘못된 ‘레센’은 ‘레셈’(수 19:47)으로, ‘리스위’는 ‘이스위’(삼상 14:49)로 고쳤다. 한 지명이 다른 더 넓은 지역에 소속되어 있는 경우에는 큰 순서대로 기록하였다. 예를 들면, ‘가이사랴 빌립보’는 빌립보 안에 있는 가이사랴이므로 ‘빌립보 가이사랴’(막 8:27)로 고쳐 표기하였다.

▪ ꡔ개역ꡕ 번역에 문제가 있다고 판단되는 곳에서는 번역 내용의 일부를 고쳤다. 예를 들면, ‘주기도’(마 6:9-13)에서 “뜻이 하늘에서 이룬 것 같이”는 “뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이”로 고쳐서 다음에 나오는 “땅에서도 이루어지이다”와 수동태의 문법 형식이 일치하게 개정하였다. 마 6:34의 “내일 일은 내일 염려할 것이요”라고 하여 마치 내일 일을 오늘 지레 염려하지 말고 내일 일은 내일 가서 염려하라는 뜻으로 오해되는 ꡔ개역ꡕ의 번역을 ꡔ개역개정판ꡕ에서는 “내일 일은 내일이 염려할 것이요”로 바로잡아서 염려라고 하는 것은 아예 할 것이 아니라고 하는 본문의 뜻을 살렸다.

이러한 예들은 ꡔ월간목회ꡕ 2001년 1월호, 필자의 “뜻을 잘 옮겨보려고 개정하였다”

8∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

▪ 오늘의 독자들이 이해하기 어려운 고어(古語)와 한자어(漢字語)는 쉬운 말로 고쳤다. 예를 들면, 창 24:22의 ‘약대’는 ‘낙타’로, 창 15:4의 ‘후사(後嗣)’는 ‘상속자(相續者)’로, 사 25:5의 ‘훤화(喧譁)’는 ‘소란(騷亂)’ 등으로 고쳤다.

여기에 관해서는 ꡔ월간목회ꡕ 2001년 2월호, 필자의 “어려운 말을 쉽게 개정하였다”

▪ 국어 맞춤법이 달라진 곳을 고쳤다. ‘일찌기’는 ‘일찍이’로, ‘-찌라도’는 ‘-지라도’로, ‘찌어다’ 같은 것은 ‘지어다’로, ‘추숫군’은 ‘추수꾼’으로, ‘수염소’는 ‘숫염소’로 고친 것이 이런 범주에 속한다. 이 밖에, 문법에 맞지 아니하는 문장이나 어색한 문장을 다듬었다. 예를 들면, 창 3:7의 “치마를 하였더라”는 “치마로 삼았더라”로, 마 3:2의 “천국이 가까왔느니라”는 “천국이 가까이 왔느니라”로 고쳤다.

여기에 관해서는 ꡔ월간목회ꡕ 2001년 3월호, 필자의 “한글 맞춤법 및 표준어 규정에 따라 표기를 바르게 고쳤다”

▪ 장애인 기피/차별 용어를 고쳤다. 예를 들면, ‘문둥병’은 ‘나병’으로, ‘소경’은 ‘맹인’으로, ‘곱사등이’는 ‘등 굽은 자’로, ‘난쟁이’는 ‘키 못 자란 사람’으로, ‘절뚝발이’는 ‘다리 저는 자’로, ‘벙어리’는 ‘말 못하는 사람’으로, ‘귀머거리’는 ‘못 듣는 사람’으로, ‘앉은뱅이’는 ‘못 걷는 사람’으로, ‘불구자’는 ‘장애인’으로, ‘병신’은 ‘몸 불편한 사람’ 등으로 표현을 바꾸었다.

여기에 관해서는 ꡔ월간목회ꡕ 2001년 4월호, 필자의 “우리말 표현을 다듬고 뜻을 밝혔다”

2. ꡔ개역개정판ꡕ의 연혁(沿革)

ꡔ성경전서 개역개정판ꡕ(1998)은 ꡔ성경전서 개역한글판ꡕ(표제지 연도 1956년, 출판 연도 1961)을 개정한 것이다. ꡔ성경전서 개역한글판ꡕ은 그 전에 나와 있던 ꡔ성경젼셔 개역ꡕ(1938)을 개정한 것이었다. ꡔ개역ꡕ의 전신인 옛 번역은 1900년에 출판된 ꡔ신약젼셔ꡕ와 1911년에 출판된 ꡔ구약젼셔ꡕ였다. 이것은 우리나라 대다수의 교회가 사용하는 우리말 성경이다. 이 성경은 1911년에 완역된 이래 1938년에 한 번 개정되었고, 1961년에 두 번째로 개정된 바 있으나 역시 ꡔ개역ꡕ이라는 같은 이름으로 그대로 불려 왔다. 그러나 1998년에 개정되어 나온 ꡔ개역개정판ꡕ은 그 개정의 범위가 이전의 것보다 훨씬 크고 넓었으므로 이름을 바꾸어 ꡔ성경전서 개역개정판ꡕ이라고 하기에 이른 것이다.

오역 바로잡기

∙9

개화기에 번역되고 그 후 몇 차례 고쳐진 ꡔ개역ꡕ이 역사적으로 한국 교회의 사랑을 받아 온 자랑스러운 성경인 것만은 사실이지만, 번역된 지 한 세기가 가까운 옛 번역이므로 오늘날 이 번역을 그대로 계속하여 쓰기에는 어려움이 적지 않다. 지난 한 세기 동안 학교 교과서와 일반 출판물에서 쓰는 우리 글의 맞춤법이 달라졌고, 사람들이 사용하는 실제 언어도 변화를 겪고 있으며, 성서학 및 관련 학문들도 발전하여, 기존의 번역 성경을 개정할 필요성에 관한 논의는 이미 1960년대부터 시작된 바 있다.

그리하여, 대한성서공회에서는 가능한 한 현재의 ꡔ개역ꡕ 성경의 분위기와 특징을 그대로 유지하면서, 최소한도로 꼭 필요한 부분만 개정한다는 원칙을 세우고, 개정 작업에 착수한 것이 1980년대였다. 1983년 9월부터 약 10년 간의 작업 끝에 개정 원고가 완성되었고, 1993년 8월, 각 교단에 의뢰하여 파송을 받은 성서학자, 신학자, 목회자, 국어학자들로 ‘성경전서 개역한글판 개정감수위원회’가 조직되어 4년 동안 157회의 독회(讀會)와 토론을 거쳐 개정 원고를 감수하였으며, 1997년 11월에는 ꡔ성경전서 개역개정판(감수용)ꡕ을 출간한 바 있다. 이 감수용 성경을 1,600여 명 이상의 한국교회 각 교단 목회자들과 평신도 대표와 신학자들에게 보내어서 의견을 듣기도 하였다. 1998년 5월에는 개정위원회와 감수위원회가 함께 모여, 전국 교회로부터 들어온 여러 가지 의견을 최종적으로 개정 작업에 반영하였다.

10∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

더 좋은 번역을 만들려는 열성을 가지고 지난 15년 동안 작업한 결과, 처음에 생각했던 것보다 여러 곳을 개정하게 되었지만, 시대의 흐름과 언어의 변화를 고려하여, 꼭 고쳐야할 부분만을 개정함으로써, 기존의 번역인 ꡔ성경전서 개역한글판ꡕ의 번역 특성을 최대한 존중하였으며, 앞으로 계속하여 현재의 ꡔ개역ꡕ 성경이 시대 시대에 따라 개정을 거듭하면서 오래도록 한국교회의 강단에서 읽힐 수 있도록 배려하였다.

3. 오역 개정의 몇 가지 예

1) 걱정, 하지 말란 말인가 하란 말인가 (마 6:34)

25그러므로 내가 너희에게 이르노니 목숨을 위하여 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 몸을 위하여 무엇을 입을까 염려하지 말라 목숨이 음식보다 중하지 아니하며 몸이 의복보다 중하지 아니하냐 26공중의 새를 보라 심지도 않고 거두지도 않고 창고에 모아 들이지도 아니하되 너희 천부께서 기르시나니 너희는 이것들보다 귀하지 아니하냐 27너희 중에 누가 염려함으로 그 키를 한 자나 더할 수 있느냐 28또 너희가 어찌 의복을 위하여 염려하느냐 들의 백합화가 어떻게 자라는가 생각하여 보라 수고도 아니하고 길쌈도 아니하느니라 29그러나 내가 너희에게 말하노니 솔로몬의 모든 영광

이 본문에서 문제가 되는 것은 34절의 “그러므로 내일 일을 위하여 염려하지 말라 내일 일은 내일 염려할 것이요…”라고 한 본문이다. 25절 이하에서 예수께서는 지금 당신의 청중에게 염려하지 말 것을 권면하고 계신다. 목숨을 부지하려고 먹을 걱정을 한다거나 몸을 보호하려고 입을 것을 걱정한다거나 하지 말라고 하신다. 이유는 세 가지이다. 첫째는 그러한 걱정이 사태 해결에 아무런 도움이 되지 못한다는 것이고, 둘째는 하나님께서 당신의 피조물을 지키신다는 것이고, 셋째는 사람이 근신하면서 구할 것이 있다면 그것은 하나님의 나라가 오시기를 비는 것, 하나님의 의가 이루어지기를 비는 것이기 때문이라는 것이다. 먹고 마시는 것은 하나님께서 친히 걱정하실 일이라는 것이다. 예수님의 결론의 말씀은 걱정을 하지 말라는 것이다. 내일 할 걱정을 미리 당겨서 오늘 할 필요가 없다는 말씀이 아니다. 오늘도, 내일도, 모레도… 걱정은 하지 말라는 말씀이다. 그러나 지난 한 세기 동안 우리는 이 본문을 내일 걱정은 오늘 하지 말고 내일 하라는 말로 읽어왔다. 그래서 심지어는 우리의 찬송가 307장에는 “내일 일을 위하여서 미리 염려 말지니 내일 염려 내일 하라 오늘 고생 족하다”라고 말하고 있다. 이러한 이해는 본문 전체의 문맥에도 맞지 않는 이해일 뿐만 아니라, 예수님의 권면의 정신과도 맞지 않고, 그리스어 본문의 뜻과도 맞지 않는다.

으로도 입은 것이 이 꽃 하나만 같지 못하였느니라 30오늘 있다가 내일 아궁이에 던지우는 들풀도 하나님이 이렇게 입히시거든 하물며 너희일까보냐 믿음이 적은 자들아 31그러므로 염려하여 이르기를 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 무엇을 입을까 하지 말라 32이는 다 이방인들이 구하는 것이라 너희 천부께서 이 모든 것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라 33너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라 34그러므로 내일 일을 위하여 염려하지 말라 내일 일은 내일 염려할 것이요 한 날 괴로움은 그 날에 족하니라	(ꡔ개역한글판ꡕ 마 6:25-34)

오역 바로잡기

∙11

같은 본문을 다른 번역들은 다음과 같이 ꡔ개역ꡕ과는 달리 번역하고 있다.

∙ASV ∣ Matthew 6:34

Be not therefore anxious for the tomorrow: for the tomorrow will be anxious for itself. Sufficient unto the day is the evil thereof. (내일에 관해서는 내일이 걱정할 것이다)

∙NIV∣ Matthew 6:34

Therefore do not worry about tomorrow, for tomorrow will worry about itself. Each day has enough trouble of its own. (내일에 관해서는 내일이 걱정할 것이다)

∙NIB∣ Matthew 6:34

Therefore do not worry about tomorrow, for tomorrow will worry about itself. Each day has enough trouble of its own. (내일에 관해서는 내일이 걱정할 것이다)

∙NAS∣ Matthew 6:34

Therefore do not be anxious for tomorrow; for tomorrow will care for itself. Each day has enough trouble of its own. (내일 일은 내일이 맡아서 할 것이다)

∙RSV∣ Matthew 6:34

Therefore do not be anxious about tomorrow, for tomorrow will be anxious for itself. Let the day's own trouble be sufficient for the day. (내일에 관해서는 내일이 걱정할 것이다)

∙NRS ∣ Matthew 6:34

So do not worry about tomorrow, for tomorrow will bring worries of its own. Today's trouble is enough for today. (내일에 관해서는 내일이 걱정할 것이다)

∙NKJ ∣ Matthew 6:34

Therefore do not worry about tomorrow, for tomorrow will worry about its own things. Sufficient for the day is its own trouble. (내일에 관해서는 내일이 걱정할 것이다)

12∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

공동번역 ∙ 마태 6:34

그러므로 내일 일은 걱정하지 말아라. 내일 걱정은 내일에 맡겨라. 하루의 괴로움은 그 날에 겪는 것만으로 족하다.

표준새번역 ∙  마 6:34

그러므로 내일 일을 걱정하지 말아라. 내일 걱정은 내일이 맡아서 할 것이다. 한 날의 괴로움은 그 날로 족하다.

이상에서 공통되는 것은, 내일 걱정도 하지 말라는 것이다. 이번에 ꡔ개역개정판ꡕ은 이 본문을 올바로 고쳐 다음과 같이 개정하였다.

개역개정판 ∙ 마 6:34

그러므로 내일 일을 위하여 염려하지 말라 내일 일은 내일이 염려할 것이요 한 날의 괴로움은 그 날로 족하니라

2) 처녀 딸인가 약혼녀인가 (고전 7:36-38)

고전 7:34-40에 미혼자와 과부에게 주는 권면 가운데 다음과 같은 권면이 있다. ꡔ개역ꡕ에서는 그리스어 ‘파르테노스(처녀)’를 ‘처녀 딸’이라고 번역하였으나, ‘딸’이라는 말은 그리스어 원문에 없는 말이고, 그래서 ꡔ개역ꡕ은 ‘딸’을 작은 글씨로 써서 번역자가 임의로 삽입한 말임을 밝히고 있는데, 이러한 삽입구는 ꡔ개역ꡕ이 현재의 본문을 부녀지간의 일로 이해하고, 아버지가 자기의 과년(過年)한 처녀 딸을 어떻게 지도해야 하는지를 말하는 것으로 이해하고 있다. 그러나, 현대의 여러 번역판들은 여기에 언급된 관계는 부녀지간의 관계가 아닌, 약혼자들 사이의 관계라는 것, 그리고 여기 언급된 ‘처녀’는 한 남자의 ‘약혼자인 처녀’이지 한 아버지의 미혼 딸을 말하는 것이 아니라고 이해한다. ꡔ개역ꡕ의 본문을 보자.

36누가 자기의 처녀 딸에 대한 일이 이치에 합당치 못한 줄로 생각할 때에 혼기도 지나고 그같이 할 필요가 있거든 마음대로 하라 이것은 죄 짓는 것이 아니니 혼인하게 하라 37그러나 그 마음을 굳게 하고 또 부득이한 일도 없고 자기 뜻대로 할 권리가 있어서 그 처녀 딸을 머물러 두기로 마음에 작정하여도 잘하는 것이니라 38그러므로 처녀 딸을 시집 보내는 자도 잘하거니와 시집 보내지 아니하는 자가 더 잘하는 것이니라 39아내가 그 남편이 살 동안에 매여 있다가 남편이 죽으면 자유하여 자기 뜻대로 시집 갈것이나 주 안에서만 할 것이니라   (ꡔ개역한글판ꡕ 고전 7:36-39)

오역 바로잡기

∙13

우리말 번역의 ‘처녀 딸’은 영어번역 ASV에서 온 것이다.

∙ASV∣ 1 Corinthians 7:36-38

36But if any man thinketh that he behaveth himself unseemly toward his virgin daughter, if she be past the flower of her age, and if need so requireth, let him do what he will; he sinneth not; let them marry. 37But he that standeth stedfast in his heart, having no necessity, but hath power as touching in his own heart, to keep his own virgin daughter, shall do well. 38So then both he that giveth his own virgin daughter in marriage doeth well; and he that giveth her not in marriage shall do better.

다른 여러 번역에서는 ‘처녀 딸’이 아니고 ‘처녀’ 혹은 ‘약혼자’이다. 다른 번역 비교는 영어 번역으로만 하고, 고전 7:36에서만 한다.

∙KJV∣ 1 Corinthians 7:36

But if any man think that he behaveth himself uncomely toward his virgin, if she pass the flower of her age, and need so require, let him do what he will, he sinneth not: let them marry. (그의 처녀)

∙NIV∣ 1 Corinthians 7:36

If anyone thinks he is acting improperly toward the virgin he is engaged to, and if she is getting along in years and he feels he ought to marry, he should do as he wants. He is not sinning. They should get married. (약혼한 처녀)

∙RSV∣ 1 Corinthians 7:36

If any one thinks that he is not behaving properly toward his betrothed, if his passions are strong, and it has to be, let him do as he wishes: let them marry -- it is no sin. (그의 약혼녀)

∙NRS ∣ 1 Corinthians 7:36

If anyone thinks that he is not behaving properly toward his fiancee, if his passions are strong, and so it has to be, let him marry as he wishes; it is no sin. Let them marry. (그의 피앙세, 곧 약혼녀)

우리말 번역에서도 이미 ꡔ공동번역ꡕ과 ꡔ표준새번역ꡕ에서는 우리 본문의 ‘처녀’가 ‘약혼녀’로 바로 잡혀 있었다.

14∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

공동번역 ∙ I 고린 7:36

어떤 사람이 욕정을 억제할 수 없어서 자기 약혼녀와의 약속을 어겨야 할 경우 그 약혼녀에 대해서 떳떳하지 못하다는 생각이 들겠지만 어쩔 수 없을 때는 원하는 대로 그와 결혼하십시오. 그래도 죄가 되지 않습니다.

표준새번역 ∙ 고전 7:36

어떤 이가 결혼을 단념하는 것이 자기의 약혼녀에게 온당하게 대하는 일이 못 된다고 생각하면, 더구나 애정이 강렬하여 꼭 결혼을 해야 하겠으면, 그는 원하는 대로 그렇게 하십시오. 그것이 죄를 짓는 것이 아니니, 그런 사람들은 결혼하십시오.

이번에 ꡔ개역개정판ꡕ도 이 본문의 ‘처녀 딸’을 모두 ‘약혼녀’로 개정하였다.

개역개정판 ∙ 고전 7:36-39

36그러므로 만일 누가 자기의 약혼녀에 대한 행동이 합당하지 못한 줄로 생각할 때에 그 약혼녀의 혼기도 지나고 그같이 할 필요가 있거든 원하는 대로 하라 그것은 죄 짓는 것이 아니니 그들로 결혼하게 하라 37그러나 그가 마음을 정하고 또 부득이한 일도 없고 자기 뜻대로 할 권리가 있어서 그 약혼녀를 그대로 두기로 하여도 잘하는 것이니라 38그러므로 결혼하는 자도 잘하거니와 결혼하지 아니하는 자는 더 잘하는 것이니라 39아내는 그 남편이 살아 있는 동안에 매여 있다가 남편이 죽으면 자유로워 자기 뜻대로 시집 갈 것이나 주 안에서만 할 것이니라

3) 동방(東方)에서 살았는가, 대적(對敵)하며 살았는가 (창 16:12)

1아브람의 아내 사래는 생산치 못하였고 그에게 한 여종이 있으니 애굽 사람이요 이름은 하갈이라 2사래가 아브람에게 이르되 여호와께서 나의 생산을 허락지 아니하셨으니 원컨대 나의 여종과 동침하라 내가 혹 그로 말미암아 자녀를 얻을까 하노라 하매 아브람이 사래의 말을 들으니라 3아브람의 아내 사래가 그 여종 애굽 사람 하갈을 가져 그 남편 아브람에게 첩으로 준 때는 아브람이 가나안 땅에 거한지 십년 후이었더라 4아브람이 하갈과 동침하였더니 하갈이 잉태하매 그가 자기의 잉태함을 깨닫고 그 여주인을 멸시한지라 5사래가 아브람에게 이르되 나의 받는 욕은 당신이 받아야 옳도다 내가 나의 여종을 당신의 품에 두었거늘 그가 자기의 잉태함을 깨닫고 나를 멸시하니 당신과 나 사이에 여호와께서 판단하시기를 원하노라 6아브람이 사래에게 이르되 그대의 여종은 그대의 수중에 있으니 그대의 눈에 좋은대로 그에게 행하라 하매 사래가 하갈을 학대하였더니 하갈이 사래의 앞에서 도망하였더라 7여호와의 사자가 광야의 샘곁 곧 술 길 샘물 곁에서 그를 만나 8가로되 사래의 여종 하갈아 네가 어디서 왔으며 어디로 가느냐 그가 가로되 나는 나의 여주인 사래를 피하여 도망하나이다 9여호와의 사자가 그에게 이르되 네 여주인에게로 돌

오역 바로잡기

∙15

하갈의 아들 이스마엘을 두고 말한 여호와의 사자(使者)의 말 중에 이스마엘이 그의 모든 형제가 살고 있는 땅의 “동방(東方)에서 살 것”이라고 말한 것으로 ꡔ개역ꡕ은 이해하고 있다. ‘동방에서’라고 번역된 히브리어 ‘알프네’는 문자적으로는 ‘～의 얼굴 앞에서(in the face of)’를 뜻한다. 히브리어 ‘알프네’의 숙어적 의미는 ‘～를 대항(對抗)하여(in defiance of)’, ‘～과 적대(敵對)하여’라는 뜻이다. 이 숙어를 여기에서 문자대로 이해하여 ‘～ 앞에서’ 혹은 ‘동방에서’라고 하면, 문맥과 숙어적 의미를 둘 다 무시하는 것이 된다. 여기에서 말하려는 것은 이스마엘의 후손이 이삭의 후손과 늘 적대적 관계에서 살게 될 것이라는 것을 말하는 것이다. 이런 번역으로서는 우리말 ꡔ개역ꡕ 외에도 다음과 같은 번역들이 같은 이해를 반영한다. 우리말 ꡔ개역ꡕ은 NAS와 같은 이해를 반영한 것이다.

아가서 그 수하에 복종하라 10여호와의 사자가 또 그에게 이르되 내가 네 자손으로 크게 번성하여 그 수가 많아 셀 수 없게 하리라 11여호와의 사자가 또 그에게 이르되 네가 잉태하였은즉 아들을 낳으리니 그 이름을 이스마엘이라 하라 이는 여호와께서 네 고통을 들으셨음이니라 12그가 사람 중에 들나귀 같이 되리니 그 손이 모든 사람을 치겠고 모든 사람의 손이 그를 칠찌며 그가 모든 형제의 동방에서 살리라 하니라 13하갈이 자기에게 이르신 여호와의 이름을 감찰하시는 하나님이라 하였으니 이는 내가 어떻게 여기서 나를 감찰하시는 하나님을 뵈었는고 함이라	(ꡔ개역한글판ꡕ 창 16:1-13)

∙KJV ∣ Genesis 16:12

And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. (그의 모든 형제들 앞에서)

16∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

∙YLT∣ Genesis 16:12

and he is a wild-ass man, his hand against every one, and every one's hand against him -- and before the face of all his brethren he dwelleth. (그의 모든 형제들의 얼굴 앞에서)

∙NAS ∣ Genesis 16:12

And he will be a wild donkey of a man, His hand will be against everyone, and everyone's hand will be against him; And he will live to the east of all his brothers. (그의 모든 형제들의 동방에서)

히브리어 ‘알프네’의 숙어적 의미를 살린 번역들로서는 다음과 같은 것들이 있다.

∙ASV ∣ Genesis 16:12

And he shall be as a wild ass among men; his hand shall be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell over against all his brethren. (형제들을 대항하여)

∙NIV∣ Genesis 16:12

He will be a wild donkey of a man; his hand will be against everyone and everyone's hand against him, and he will live in hostility toward all his brothers. (모든 형제들을 적대하며)

∙RSV∣ Genesis 16:12

He shall be a wild ass of a man, his hand against every man and every man's hand against him; and he shall dwell over against all his kinsmen. (그의 모든 친족에 항거하여)

∙NRS∣ Genesis 16:12

He shall be a wild ass of a man, with his hand against everyone, and everyone's hand against him; and he shall live at odds with all his kin. (그의 친족과 다투면서)

∙NAB∣ Genesis 16:12

He shall be a wild ass of a man, his hand against everyone, and everyone's hand against him; In opposition to all his kin shall he encamp. (그의 친족에게 적대하여)

∙NJB∣ Genesis 16:12

A wild donkey of a man he will be, his hand against every man, and every man's hand against him, living his life in defiance of all his kinsmen. (그의 친족에 대적하여)

아브라함과 사래 사이에서는 이삭이 태어나고 그의 후손이 이스라엘이 된다. 아브라함과 하갈 사이에서는 이스마엘이 태어나 또 다른 족속을 이룬다. 이스마엘에 관한 천사의 말은 이스마엘이 사람 중에 들나귀 같이 사납게 될 것이고, 그의 손이 모든 사람을 칠 것이고, 동시에 모든 사람의 손이 그를 칠 것이며, 같은 아버지와 다른 어머니 사이에서 태어난 형제지간에 적대관계로 살아가게 될 것이라는 말이다. 이 본문이 말하려는 것은 이스마엘과 그 후손의 정착지의 지리적 위치와 방향을 말하는 것이 아니다.

오역 바로잡기

∙17

여기에서 우리가 본 것은 ꡔ개역개정판ꡕ이 ꡔ개역ꡕ의 오역이나 부정확한 번역을 어떻게 개정하고, 왜 그렇게 개정하였는가 하는 것에 관하여, 몇 가지 예를 들어 설명하였다. 그리고 다른 번역을 참고로 인용함에 있어서는, 우리나라의 제일 외국어인 영어의 서로 다른 번역들을 예로 들어 인용하였다.

18∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

제 2 장

∙

어려운 말을 쉽게 개정하였다

1. 문어체(文語體)는 어렵고, 구어체(口語體)는 쉽다

9하□에 계신 우리 아바지여 일홈의 거륵 □심이 나타 나옵시며 10나라히 림□옵시며 □이 하□에셔 처럼 □헤셔도 일우여 지이다 11오□날 우리의게 일용□ 량식 주옵시고 12우리죄□ 면□여 주옵쇼셔 우리도 우리게 죄지은 사□을 면□여 주엇□옵나니다 13우리□ 시험에 들지 말게 □옵시고 다만 악에셔 구□옵쇼셔 대개 나라와 권셰와 영광이 아바지□ 영원이 잇□옵□니다 아멘

1900년에 우리말로 번역된 ꡔ신약젼셔ꡕ 마 6:9-13에는 주기도가 쉽게 번역되어 있다. 말과 글이 일치하는 언문일치의 번역이기 때문이다.

성서번역자회, ꡔ신약젼셔ꡕ (대영성서공회, 1900)

어려운 말을 쉽게

∙19

성경이 토박이말 위주로 너무 쉽게 번역이 되어 경전으로서의 품위가 없고, 한자가 주는 의미 전달의 정확성이 토박이말에서는 기능이 약해졌다고 하는 식자들 간의 비판이 있어서, 우리말 번역을 다시 선한문(鮮漢文) 문어체(文語體)로 번역한 것이 1906년에 출판된 ꡔ新約全書 국한문ꡕ이다. 마 6:9-13을 보면 다음과 같이 번역되어 있다.

9天에在□신我等의父여名을聖□게□옵시며10國이臨□옵시며旨가天에셔成□것□치地에셔도成하여지이다11今日我等의게日用□糧食을賜□옵시고12我等이我等의게罪를得□者를赦□야준것□치我等의罪를赦□야주옵시고13我等을試驗에入□지말게□옵시고다만惡에셔救□옵쇼서大槩國과權勢와榮光이父□永遠이有□□□니다아멘

여기에 관해서는 전무용의 연구가 있다. ꡔ성경원문연구ꡕ 10집에 실린 전무용의 “新約全書국한문(1906)의 본문 계보 관계 연구”는, 우리말 성경 번역의 역사를, 본문을 대조하는 내적인 방법과 역사 자료를 찾는 외적인 방법으로 추적한 논문이다. 초기 성경 번역에서 먼저 번역된 본문과 나중에 번역된 본문 사이의 영향 관계를 밝히고 있다.

兪星濬, ꡔ新約全書 국한문ꡕ (미국성서공회, 1906)

위에서 보듯이, ‘하늘’을 ‘天’이라 하고, ‘우리’를 ‘我等’이라 하고, ‘아버지’를 ‘父’라고 하는 등, 우리가 일상 회화에서 안 쓰는 문자를 쓴 이러한 문체는 문어체(文語體)라고 하여 구어체와는 구별한다. 이러한 문어체에서는 여기에 사용된 한자어를 모르면 읽을 수도 그 뜻을 파악할 수도 없다. 그렇기 때문에 일반 대중이 읽거나 이해하는 데에는 어렵다.

1964년판 간이(簡易)국한문(國漢文) 번역인 ꡔ貫珠 聖經全書 簡易 國漢文 한글판ꡕ에는 주기도가 다음과 같이 번역되어 있다.

9하늘에 게신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 10나라이 臨하옵시며 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다 11오늘날 우리에게 日用할 糧食을 주옵시고 12우리가 우리에게 罪 지은 者를 赦하여 준 것 같이 우리 罪를 赦하여 주옵시고 13우리를 試驗에 들게 하지 마옵시고 다만 惡에서 救하옵소서 [나라와 權勢와 榮光이 아버지께 永遠히 있사옵나이다 아멘]

ꡔ貫珠 聖經全書 簡易 國漢文 改譯 한글판ꡕ (대한성서공회, 1964)

이러한 간이 국한문 번역의 특징은 한자어와 고유어와 외래어와 음역된 말을 엄격히 구별하여 적는다는 것이다. 한자에서 유래한 말이나 우리나라에서 만들어진 한자어는 반드시 한자(漢字)로 적고, 고유어와 외래어와 음역된 말은 반드시 한글로 적는다는 것이다.

20∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

그러나 아직 우리말 표현이 우리 어법에 맞지 않는 것이 눈에 보인다. “나라이 임하옵시며”는 이제는 “나라가 임하시오며”라고 표기되는 것이 바람직하며, “뜻이 하늘에서 이룬 것 같이”는 “뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이”라고 되어야 옳다. 이러한 것이 다 바로잡힌 것이 ꡔ개역개정판ꡕ이다.

9하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 10나라가 임하시오며 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다 11오늘 우리에게 일용할 양식을 주시옵고 12우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주시옵고 13우리를 시험에 들게 하지 마시옵고 다만 악에서 구하시옵소서 (나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다 아멘)

위의 인용문은 어려운 번역은 물러가고, 쉬운 번역이 살아 남은 경우를 주기도를 예로 들어 보인 것이다. 주기도 자체의 번역 문제는 별도로 다루어야 할 또 다른 문제이다. 여기에서는 다만 문체나 용어나 우리말 어법을 중심으로 하여 어려운 표현이 쉽게 바뀌어 온 과정을 말하고자 한 것뿐이다.

2. 옛날에 쓰던 한자어는 어렵고, 지금 통용되는 한자어나 현대어는 쉽다

옛날에 쓰던 한자어란 일반적으로 한자어 중에 요즘 잘 안 쓰는 말들을 일컫는 것이다. 예를 들면, ꡔ개역ꡕ에서 볼 수 있는 감계(鑑戒 신 28:46), 개동시(開東時 창 44:3), 반구(斑鳩  아 2:12), 빙거(憑據 눅 6:7) 같은 말들이다. 요즘에는, ‘감계’는 ‘훈계(訓戒)’라고 말하고, ‘개동시’는 ‘아침이 밝을 때’라고 말하고, ‘반구’는 ‘비둘기’라고 하고, ‘빙거’는 ‘증거(證據)’라고 한다. 이렇게 고치면 오늘의 독자들에게 쉬운 말이 된다.

어려운 말을 쉽게

∙21

개역한글판	개동시(開東時)에 사람들과 그 나귀를 보내니라
개역개정판	아침이 밝을 때에 사람들과 그들의 나귀들을 보내니라

∙ 개동시 (開東時) ⇒ 아침이 밝을 때 (창 44:3)

개역한글판	이 모든 저주가 너와 네 자손에게 영원히 있어서 표적과 감계(鑑戒)가 되리라
개역개정판	이 모든 저주가 너와 네 자손에게 영원히 있어서 표징과 훈계(訓戒)가 되리라

∙ 감계 (鑑戒) ⇒ 훈계 (訓戒) (신 28:46)

개역한글판	지면에는 꽃이 피고 새의 노래할 때가 이르렀는데 반구(斑鳩)의 소리가 우리 땅에 들리는구나
개역개정판	지면에는 꽃이 피고 새가 노래할 때가 이르렀는데 비둘기의 소리가 우리 땅에 들리는구나

∙ 반구 (斑鳩) ⇒ 비둘기 (아 2:12)

뜻이 바뀌어서, 한 세기 전의 뜻과 지금 통용되는 뜻이 달라서 오해를 유발시키는 단어도 어려운 말로 분류될 수 있다. 예를 들면, ‘발명(發明)’(행 19:33), ‘발행(發行)’(창 13:3), ‘불평(不平)’(창 37:4) 등이 여기에 속한다. 위 세 단어의 요즘 통용되는 의미는, ‘발명’은 없던 것을 새로 만들어 내는 것을 말하고, ‘발행’은 인쇄물을 출판하는 것을 말하는 것이고, ‘불평’은 불만을 말하는 것과 관련된 말이다. 그러나 ꡔ개역ꡕ 안에서는 ‘발명’은 ‘변명(辨明)’을 뜻하고, ‘발행’은 ‘출발(出發)’을 뜻하고, ‘불평’은 ‘불화(不和)’를 뜻한다.

개역한글판	그가 남방에서부터 발행(發行)하여 벧엘에 이르며 벧엘과 아이 사이 전에 장막 쳤던 곳에 이르니
개역개정판	그가 네게브에서부터 길을 떠나 벧엘에 이르며 벧엘과 아이 사이 곧 전에 장막 쳤던 곳에 이르니

∙ 발행 (發行)하다  ⇒  길을 떠나다 (창 13:3)

개역한글판	그 형들이 아비가 형제들보다 그를 사랑함을 보고 그를 미워하여 그에게 언사가 불평(不平)하였더라
개역개정판	그의 형들이 아버지가 형들보다 그를 더 사랑함을 보고 그를 미워하여 그에게 편안하게 말할 수 없었더라

∙ 언사가 불평(不平)하다  ⇒  편안하게 말할 수 없었다 (창 37:4)

∙ 발명(發明)하다 ⇒ 변명 (辨明)하다 (행 19:33)

개역한글판	유대인들이 무리 가운데서 알렉산더를 권하여 앞으로 밀어내니 알렉산더가 손짓하며 백성에게 발명(發明)하려 하나
개역개정판	유대인들이 무리 가운데서 알렉산더를 권하여 앞으로 밀어내니 알렉산더가 손짓하며 백성에게 변명(辨明)하려 하나

한자어가 아니라 하더라도 고어(古語)나 생소한 토박이말이 어려운 말에 속할 수도 있다. 예를 들면, ‘약대’보다는 ‘낙타(駱駝)’가 더 널리 쓰이는 말이다. ‘약대’라는 말은 ꡔ개역ꡕ에서 56회 출현한다. 구약에서 51회, 신약에서 5회 출현한다. ‘약대’는 ‘낙타’를 뜻하는 우리 토박이말이다. 그러나 요즘 ‘약대’보다는 ‘낙타’가 더 잘 쓰이고 알려진 낱말이기 때문에 ‘낙타’로 바꾸었다.

22∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

개역한글판	이 요한은 약대 털옷을 입고 허리에 가죽띠를 띠고 음식은 메뚜기와 석청이었더라
개역개정판	이 요한은 낙타털 옷을 입고 허리에 가죽 띠를 띠고 음식은 메뚜기와 석청이었더라

∙ 약대  ⇒ 낙타 (마 3:4)

3. 어려운 한자 단어를 쉬운 낱말로 바꾸었다

우리말 ꡔ관주 성경전서 간이 국한문 개역한글판ꡕ(1964)에 들어 있는 한자어로 된 단어는 대략 5,310개이다. 한글 전용판으로 신약전서와 구약전서를 읽을 때 그 안에 들어 있는 어려운 한자어 단어를 주관적으로 추려 보면 다음과 같다. 여기에서 주관적이라 함은 어떤 객관적 표준이 없이 필자의 주관적 짐작으로 요즘 독자들에게 어려울 것 같은 한자어 단어를 추려 본 것이기 때문이다. 이것은 한자를 어느 정도 아는 이들의 경우에도 어려운 것들을 추려 본 것이다. 국한문 성경을 읽을 때 한문 글자 자체가 어려워서 못 읽는 것은 또 별도로 뽑아볼 수 있을 것이다. 여기에서는 한자어로 구성된 단어 자체가 어려운 것들을 위주로 뽑아본다. 다음 목록에 이어 한문 글자 자체가 어려워서 못 읽는 국한문 성경의 단어는 이것과는 별도로 정리될 수 있을 것이다.

이 숫자는 강애자(姜愛子) 편, ꡔ聖經漢文辭典ꡕ(애향숙출판부, 1977, 19833)의 부록 “국한문 개역”에 가나다순으로 기재된 한자어로 된 낱말을 일일이 세어본 것이다. 국한문성경에 사용된 한자(漢字)의 수는 별도의 조사가 필요하다.

한글 전용판 성서에서 한글만 가지고서는 이해하기 어려운 낱말들이나 구로서 대표적인 그 일부를 소개하면 다음과 같다. ꡔ개역개정판ꡕ에서 그 어려운 낱말이 어떻게 바뀌었는지도 함께 제시한다.

개역한글판	너희는 양피(陽皮)를 베어라 이것이 나와 너희 사이의 언약의 표징이니라
개역개정판	너희는 포피(包皮)를 베어라 이것이 나와 너희 사이의 언약의 표징이니라

∙ 양피(陽皮) ⇒ 포피(包皮) (창 17:11)

개역한글판	종에게 말하되 들에서 배회하다가 우리에게로 마주 오는 자가 누구뇨 종이 가로되 이는 내 주인이니이다 리브가가 면박(面帕)을 취하여 스스로 가리우더라
개역개정판	종에게 말하되 들에서 배회하다가 우리에게로 마주 오는 자가 누구냐 종이 이르되 이는 내 주인이니이다 리브가가 너울을 가지고 자기의 얼굴을 가리더라

∙ 면박 (面帕) ⇒ 너울 (창 24:65)

어려운 말을 쉽게

∙23

개역한글판	그들이 가로되 그 사람이 우리와 우리의 친족에 대하여 자세히 힐문하여 이르기를 너희 아버지가 그저 살았느냐 너희에게 아우가 있느냐 하기로 그 말을 조조(條條)이 그에게 대답한 것이라 그가 너희 아우를 데리고 내려오라 할줄을 우리가 어찌 알았으리이까
개역개정판	그들이 이르되 그 사람이 우리와 우리의 친족에 대하여 자세히 질문하여 이르기를 너희 아버지가 아직 살아 계시느냐 너희에게 아우가 있느냐 하기로 그 묻는 말에 따라 그에게 대답한 것이니 그가 너희의 아우를 데리고 내려오라 할 줄을 우리가 어찌 알았으리이까

∙ 조조(條條) ⇒ 그 묻는 말에 따라 (창 43:7)

개역한글판	너희 손에 돈을 배나 가지고 너희 자루 아구에 도로 넣여 온 그 돈을 다시 가지고 가라 혹 차착(差錯)이 있었을까 두렵도다
개역개정판	너희 손에 갑절의 돈을 가지고 너희 자루 아귀에 도로 넣어져 있던 그 돈을 다시 가지고 가라 혹 잘못이 있었을까 두렵도다

∙ 차착 (差錯) ⇒ 잘못 (창 43:12)

개역한글판	이 패가 아론의 이마에 있어서 그로 이스라엘 자손의 거룩하게 드리는 성물의 죄건(罪愆)을 담당하게 하라 그 패가 아론의 이마에 늘 있으므로 그 성물을 여호와께서 받으시게 되리라
개역개정판	이 패를 아론의 이마에 두어 그가 이스라엘 자손이 거룩하게 드리는 성물과 관련된 죄책(罪責)을 담당하게 하라 그 패가 아론의 이마에 늘 있으므로 그 성물을 여호와께서 받으시게 되리라

∙ 죄건 (罪愆) ⇒  죄책 (罪責) (출 28:38)

24∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

개역한글판	올빼미와 노자(鸕鶿)와 부엉이와
개역개정판	올빼미와 가마우지와 부엉이와

∙ 노자(鸕鶿) ⇒ 가마우지 (레 11:17)

개역한글판	따오기와 당아와 올응(兀鷹)과
개역개정판	흰 올빼미와 사다새와 너새와

∙ 올응(兀鷹)  ⇒  너새 (레 11:18)

개역한글판	학과 황새 종류와 대승(戴勝)과 박쥐니라
개역개정판	황새와 백로 종류와 오디새와 박쥐니라

∙ 대승(戴勝) ⇒ 오디새 (레 11:19)

∙ 난육(爛肉) ⇒  생살 (레 13:10)

개역한글판	제사장은 진찰할찌니 피부에 흰 점이 돋고 털이 희어지고 거기 난육(爛肉)이 생겼으면
개역개정판	제사장은 진찰할지니 피부에 흰 점이 돋고 털이 희어지고 거기 생살이 생겼으면

개역한글판	보라 너희는 너희의 열조를 계대(繼代)하여 일어난 죄인의 종류로서 이스라엘을 향하신 여호와의 노를 더욱 심하게 하는도다
개역개정판	보라 너희는 너희의 조상의 대를 이어 일어난 죄인의 무리로서 이스라엘을 향하신 여호와의 노를 더욱 심하게 하는도다

∙ 계대 (繼代) ⇒ 대(代)를 이어 (민 32:14)

개역한글판	내가 너희에게 고하였으나 너희가 듣지 아니하고 여호와의 명을 거역하고 천자(擅恣)히 산지로 올라가매
개역개정판	내가 너희에게 말하였으나 너희가 듣지 아니하고 여호와의 명령을 거역하고 거리낌 없이 산지로 올라가매

∙ 천자(擅恣) ⇒ 거리낌 없이 (신 1:43)

∙ 혐원(嫌怨) ⇒ 원한(怨恨) (신 19:4)

어려운 말을 쉽게

∙25

개역한글판	살인자가 그리로 도피하여 살만한 경위는 이러하니 곧 누구든지 본래 혐원(嫌怨)이 없이 부지중에 그 이웃을 죽인 일,
개역개정판	살인자가 그리로 도피하여 살만한 경우는 이러하니 곧 누구든지 본래 원한(怨恨)이 없이 부지중에 그의 이웃을 죽인 일

개역한글판	이 모든 저주가 너와 네 자손에게 영원히 있어서 표적과 감계(鑑戒)가 되리라
개역개정판	이 모든 저주가 너와 네 자손에게 영원히 있어서 표징과 훈계(訓戒)가 되리라

∙ 감계 (鑑戒) ⇒ 훈계 (訓戒) (신 28:46)

개역한글판	길르앗은 요단 저편에 거하거늘 단은 배에 머무름은 어찜이뇨 아셀은 해빈(海濱)에 앉고 자기 시냇가에 거하도다
개역개정판	길르앗은 요단 강 저쪽에 거주하며 단은 배에 머무름이 어찌 됨이냐 아셀은 해변(海邊)에 앉으며 자기 항만에 거주하도다

∙ 해빈 (海濱) ⇒ 해변 (海邊) (삿 5:17)

개역한글판	이르되 가라하고 두달 위한(爲限)하고 보내니 그가 그 동무들과 함께 가서 산 위에서 처녀로 죽음을 인하여 애곡하고
개역개정판	그가 이르되 가라 하고 두 달을 기한(期限)하고 그를 보내니 그가 그 여자 친구들과 가서 산 위에서 처녀로 죽음을 인하여 애곡하고

∙ 위한 (爲限) ⇒ 기한 (期限) (삿 11:38)

개역한글판	그가 그들에게 이르되 미가가 여차여차히 나를 대접하여 나를 고빙(雇聘)하여 나로 자기 제사장을 삼았느니라
개역개정판	그가 그들에게 이르되 미가가 이러이러하게 나를 대접하고 나를 고용(雇用)하여 나를 자기의 제사장으로 삼았느니라 하니라

∙ 고빙(雇聘) ⇒  고용(雇用) (삿 18:4)

개역한글판 개역한글판	엘리가 그 부르짖는 소리를 듣고 가로되 이 훤화(喧譁)하는 소리는 어찜이뇨 그 사람이 빨리 와서 엘리에게 고하니
개역개정판	엘리가 그 부르짖는 소리를 듣고 이르되 이 떠드는 소리는 어찌 됨이냐 그 사람이 빨리 가서 엘리에게 말하니

∙ 훤화 (喧嘩) ⇒  떠드는 소리 (삼상 4:14)

26∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

개역한글판	요나단과 그 병기 든 자가 반일경 지단(半日耕地段) 안에서 처음으로 도륙한 자가 이십인 가량이라
개역개정판	요나단과 그 무기를 든 자가 반나절 갈이 땅 안에서 처음으로 쳐죽인 자가 이십 명 가량이라

∙ 반일경지단(半日耕地段) ⇒ 반나절 갈이 땅 (삼상 14:14)

∙ 야료(惹鬧)하다 ⇒ 정신 없이 떠들어대다 (삼상 18:10)

개역한글판	그 이튿날 하나님의 부리신 악신이 사울에게 힘있게 내리매 그가 집 가운데서 야료(惹鬧)하는고로 다윗이 평일과 같이 손으로 수금을 타는데 때에 사울의 손에 창이 있는지라
개역개정판	그 이튿날 하나님께서 부리시는 악령이 사울에게 힘 있게 내리매 그가 집 안에서 정신 없이 떠들어대므로 다윗이 평일과 같이 손으로 수금을 타는데 그 때에 사울의 손에 창이 있는지라

개역한글판	요압이 가로되 하나님이 사시거니와 네가 흔단(釁端)의 말을 내지 아니하였더면 무리가 아침에 다 돌아갔을 것이요 그 형제를 쫓지 아니하였으리라 하고
개역개정판	요압이 이르되 하나님이 살아 계심을 두고 맹세하노니 네가 말하지 아니하였더면 무리가 아침에 각각 다 돌아갔을 것이요 그의 형제를 쫓지 아니하였으리라 하고

∙ 흔단(釁端)의 말을 내다 ⇒ 말하다 (삼하 2:27)

개역한글판	이스라엘이 다윗에게 기름을 부어 이스라엘 왕을 삼았다 함을 블레셋 사람이 듣고 다윗을 찾으러 다 올라오매 다윗이 듣고 요해처(要害處)로 나가니라
개역개정판	이스라엘이 다윗에게 기름을 부어 이스라엘 왕으로 삼았다 함을 블레셋 사람들이 듣고 블레셋 사람들이 다윗을 찾으러 다 올라오매 다윗이 듣고 요새(要塞)로 나가니라

∙ 요해처 (要害處) ⇒ 요새 (要塞) (삼하 5:17)

어려운 말을 쉽게

∙27

개역한글판	그러하온즉 내 주 왕이여 왕자들이 다 죽은줄로 생각하여 괘념(掛念)하지 마옵소서 암논만 죽었으리이다
개역개정판	그러하온즉 내 주 왕이여 왕자들이 다 죽은 줄로 생각하여 상심(傷心)하지 마옵소서 오직 암논만 죽었으리이다 하니라

∙ 괘념 (掛念) ⇒ 상심 (傷心) (삼하 13:33)

개역한글판	비록 용감하여 사자 같은 자의 마음이라도 저상(沮喪)하리니 이는 이스라엘 무리가 왕의 부친은 영웅이요 그 종자들도 용사인 줄 앎이니이다
개역개정판	비록 그가 사자 같은 마음을 가진 용사의 아들일지라도 낙심(落心)하리니 이는 이스라엘 무리가 왕의 아버지는 영웅이요 그의 추종자들도 용사인 줄 앎이니이다

∙ 저상 (沮喪) ⇒ 낙심 (落心) (삼하 17:10)

개역한글판	왕이 길갈로 건너오고 김함도 함께 건너오니 온 유다 백성과 이스라엘 백성의 절반이나 왕을 호행(扈行)하니라
개역개정판	왕이 길갈로 건너오고 김함도 함께 건너오니 온 유다 백성과 이스라엘 백성의 절반이나 왕과 함께 건너니라

∙ 호행 (扈行)하다 ⇒ 함께 건너다 (삼하 19:40)

∙ 해자(垓字) ⇒ 지역(地域) (삼하 20:15)

개역한글판	이에 저희가 벧마아가 아벨로 가서 세바를 에우고 그 성읍을 향하여 해자(垓字) 언덕 위에 토성을 쌓고 요압과 함께한 모든 백성이 성벽을 쳐서 헐고자 하더니
개역개정판	이에 그들이 벧마아가 아벨로 가서 세바를 에우고 그 성읍을 향한 지역(地域) 언덕 위에 토성을 쌓고 요압과 함께 한 모든 백성이 성벽을 쳐서 헐고자 하더니

∙ 효용(驍勇)한 ⇒ 용맹 (勇猛)스런 (삼하 23:20)

28∙ 개역개 정판, 이렇게 달라졌다

개역한글판	또 갑스엘 용사의 손자 여호야다의 아들 브나야니 저는 효용(驍勇)한 일을 행한 자라 일찌기 모압 아리엘의 아들 둘을 죽였고 또 눈 올 때에 함정에 내려가서 한 사자를 죽였으며
개역개정판	또 갑스엘 용사의 손자 여호야다의 아들 브나야이니 그는 용맹(勇猛)스런 일을 행한 자라 일찍이 모압 아리엘의 아들 둘을 죽였고 또 눈이 올 때에 구덩이에 내려가서 사자 한 마리를 쳐죽였으며

∙ 교창 (交窓) ⇒ 창문 (窓門) (왕상 6:4)

개역한글판	전을 위하여 붙박이 교창(交窓)을 내고
개역개정판	성전을 위하여 창틀 있는 붙박이 창문(窓門)을 내고

∙ 용정 (舂精) ⇒ 찧은 (대하 2:10)

개역한글판	내가 당신의 벌목하는 종에게 용정(舂精)한 밀 이만석과 보리 이만석과 포도주 이만말과 기름 이만말을 주리이다 하였더라
개역개정판	내가 당신의 벌목하는 종들에게 찧은 밀 이만 고르와 보리 이만 고르와 포도주 이만 밧과 기름 이만 밧을 주리이다 하였더라

∙건과 (愆過) ⇒ 허물 (대하 33:19)

개역한글판	또 그 기도와 그 기도를 들으신 것과 그 모든 죄와 건과(愆過)와 겸비하기 전에 산당을 세운 곳과 아세라 목상과 우상을 세운 곳들이 다 호새의 사기에 기록되니라
개역개정판	또 그의 기도와 그의 기도를 들으신 것과 그의 모든 죄와 허물과 겸손하기 전에 산당을 세운 곳과 아세라 목상과 우상을 세운 곳들이 다 호새의 사기에 기록되니라

개역한글판	또 저희가 송아지를 부어 만들고 이르기를 이는 곧 너희를 인도하여 애굽에서 나오게 하신 하나님이라 하여 크게 설만(褻慢)하게 하였사오나
개역개정판	또 그들이 자기들을 위하여 송아지를 부어 만들고 이르기를 이는 곧 너희를 인도하여 애굽에서 나오게 한 신이라 하여 하나님을 크게 모독(冒瀆)하였사오나

∙설만 (褻慢) ⇒ 모독(冒瀆) (느 9:18)

어려운 말을 쉽게

∙29

개역한글판	우리는 어제부터 있었을 뿐이라 지식이 망매(茫昧)하니 세상에 있는 날이 그림자와 같으니라
개역개정판	우리는 어제부터 있었을 뿐이라 우리는 아는 것이 없으며 세상에 있는 날이 그림자와 같으니라

∙지식이 망매 (茫昧)하다  ⇒  아는 것이 없다 (욥 8:9)

개역한글판	누가 그 도량을 정하였었는지, 누가 그 준승(準繩)을 그 위에 띄웠었는지 네가 아느냐
개역개정판	누가 그것의 도량법을 정하였는지, 누가 그 줄을 그것의 위에 띄웠는지 네가 아느냐

∙준승(準繩) ⇒ 줄 (욥 38:5)

개역한글판	너는 위엄과 존귀로 스스로 꾸미며 영광과 화미(華美)를 스스로 입을찌니라
개역개정판	너는 위엄과 존귀로 단장하며 영광과 영화(榮華)를 입을지니라

∙ 화미 (華美) ⇒ 영화 (榮華) (욥 40:10)

개역한글판	하나님의 도는 완전하고 여호와의 말씀은 정미(精美)하니 저는 자기에게 피하는 모든 자의 방패시로다
개역개정판	하나님의 도는 완전하고 여호와의 말씀은 순수(純粹)하니 그는 자기에게 피하는 모든 자의 방패시로다

∙ 정미 (精美) ⇒ 순수 (純粹) (시 18:30)

개역한글판	주의 종들이 시온의 돌들을 즐거워하며 그 티끌도 연휼(憐恤)히 여기나이다
개역개정판	주의 종들이 시온의 돌들을 즐거워하며 그의 티끌도 은혜(恩惠)를 받나이다

∙ 연휼(憐恤)히 여기다 ⇒ 은혜(恩惠)를 받다 (시 102:14)

30∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

개역한글판 개역한글판	저희가 또 므리바 물에서 여호와를 노하시게 하였으므로 저희로 인하여 얼(臲)이 모세에게 미쳤나니 ꡔ聖經全書簡易國漢文 한글판ꡕ (대한성서공회, 1964)의 시 106:32의 그루터기 얼(蘖)은 ‘위태할’ 얼(臲)이나 ‘근심’ 얼(蠥)의 오기일 가능성이 있다.
개역개정판	그들이 또 므리바 물에서 여호와를 노하시게 하였으므로 그들 때문에 재난(災難)이 모세에게 이르렀나니

∙ 얼(臲) ⇒ 재난 (災難) (시 106:32)

개역한글판	지혜로운 자는 영광을 기업으로 받거니와 미련한 자의 현달(顯達)함은 욕이 되느니라
개역개정판	지혜로운 자는 영광을 기업으로 받거니와 미련한 자의 영달(榮達)함은 수치가 되느니라

∙ 현달 (顯達) ⇒ 영달 (榮達) (잠 3:35)

개역한글판	관원이 거짓말을 신청(信聽)하면 그 하인은 다 악하니라
개역개정판	관원이 거짓말을 들으면 그의 하인들은 다 악하게 되느니라

∙ 신청(信聽) ⇒ 듣다 (잠 29:12)

개역한글판	그 때에 썩은 냄새가 향을 대신하고 노끈이 띠를 대신하고 대머리가 숱한 머리털을 대신하고 굵은 베옷이 화려한 옷을 대신하고 자자(刺字)한 흔적이 고운 얼굴을 대신할 것이며
개역개정판	그 때에 썩은 냄새가 향기를 대신하고 노끈이 띠를 대신하고 대머리가 숱한 머리털을 대신하고 굵은 베 옷이 화려한 옷을 대신하고 수치(羞恥)스러운 흔적이 아름다움을 대신할 것이며

∙ 자자(刺字) ⇒ 수치 (羞恥) (사 3:24)

개역한글판	이 땅으로 헤매며 곤고하며 주릴 것이라 그 주릴 때에 번조(煩燥)하여 자기의 왕 자기의 하나님을 저주할 것이며 위를 쳐다보거나
개역개정판	이 땅으로 헤매며 곤고하며 굶주릴 것이라 그가 굶주릴 때에 격분(激忿)하여 자기의 왕과 자기의 하나님을 저주할 것이며 위를 쳐다보거나

∙ 번조(煩燥) ⇒ 격분 (激忿) (사 8:21)

어려운 말을 쉽게

∙31

개역한글판	여호와 나의 힘, 나의 보장, 환난날의 피난처시여 열방이 땅 끝에서 주께 이르러 말하기를 우리 열조의 계승한 바는 허무하고 망탄(妄誕)하고 무익한 것 뿐이라
개역개정판	여호와 나의 힘, 나의 요새, 환난날의 피난처시여 민족들이 땅 끝에서 주께 이르러 말하기를 우리 조상들의 계승한 바는 허망하고 거짓되고 무익한 것뿐이라

∙ 망탄 (妄誕)하다 ⇒ 거짓되다 (렘 16:19)

개역한글판	우리를 열방 가운데서 진개(塵芥)와 폐물을 삼으셨으므로
개역개정판	우리를 뭇 나라 가운데에서 쓰레기와 폐물로 삼으셨으므로

∙ 진개 (塵芥) ⇒ 쓰레기 (애 3:45)

개역한글판	나 주 여호와가 말하노라 이스라엘 온 족속이 그 땅에 있어서 내 거룩한 산 곧 이스라엘의 높은 산에서 다 나를 섬기리니 거기서 내가 그들을 기쁘게 받을찌라 거기서 너희 예물과 너희 천신(薦新)하는 첫 열매와 너희 모든 성물을 요구하리라
개역개정판	주 여호와의 말씀이니라 이스라엘 온 족속이 그 땅에 있어서 내 거룩한 산 곧 이스라엘의 높은 산에서 다 나를 섬기리니 거기에서 내가 그들을 기쁘게 받을지라 거기에서 너희 예물과 너희가 드리는 첫 열매와 너희 모든 성물을 요구하리라

∙ 천신(薦新)하다 ⇒ 드리다 (겔 20:40)

개역한글판	그 가운데로 사람의 발도 지나가지 아니하며 짐승의 발도 지나가지 아니하고 거접(居接)하는 사람이 없이 사십년이 지날찌라
개역개정판	그 가운데로 사람의 발도 지나가지 아니하며 짐승의 발도 지나가지 아니하고 거주(居住)하는 사람이 없이 사십 년이 지날지라

∙ 거접 (居接) ⇒ 거주 (居住) (겔 29:11)

개역한글판	왕의 물으신 것은 희한(稀罕)한 일이라 육체와 함께 거하지 아니하는 신들 외에는 왕 앞에 그것을 보일 자가 없나이다 한지라
개역개정판	왕께서 물으신 것은 어려운 일이라 육체와 함께 살지 아니하는 신들 외에는 왕 앞에 그것을 보일 자가 없나이다 한지라

∙ 희한(稀罕)한  ⇒  어려운 (단 2:11)

32∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

개역한글판	그러므로 내가 저를 개유(開諭)하여 거친 들로 데리고 가서 말로 위로하고
개역개정판	그러므로 보라 내가 그를 타일러 거친 들로 데리고 가서 말로 위로하고

∙ 개유(開諭)하다  ⇒  타이르다 (호 2:14)

어려운 말을 쉽게

∙33

∙ 거상(居喪)입은 자  ⇒  애곡(哀哭)하는 자 (호 9:4)

개역한글판	저희가 여호와께 전제를 드리지 못하며 여호와의 기뻐하시는 바도 되지 못할 것이라 저희의 제물은 거상(居喪) 입은 자의 식물과 같아서 무릇 그것을 먹는 자는 더러워지나니 저희의 식물은 자기 먹기에만 소용될 뿐이라 여호와의 집에 드릴 것이 아님이니라
개역개정판	그들은 여호와께 포도주를 부어 드리지 못하며 여호와께서 기뻐하시는 바도 되지 못할 것이라 그들의 제물은 애곡(哀哭)하는 자의 떡과 같아서 그것을 먹는 자는 더러워지나니 그들의 떡은 자기의 먹기에만 소용될 뿐이라 여호와의 집에 드릴 것이 아님이니라

개역한글판	홀연히 주의 사자가 곁에 서매 옥중에 광채가 조요(照耀)하며 또 베드로의 옆구리를 쳐 깨워 가로되 급히 일어나라 하니 쇠사슬이 그 손에서 벗어지더라
개역개정판	홀연히 주의 사자가 나타나매 옥중에 광채가 빛나며 또 베드로의 옆구리를 쳐 깨워 이르되 급히 일어나라 하니 쇠사슬이 그 손에서 벗어지더라

∙ 조요(照耀) ⇒ 빛나다 (행 12:7)

개역한글판	헤롯이 날을 택하여 왕복을 입고 위에 앉아 백성을 효유(曉喩)한대
개역개정판	헤롯이 날을 택하여 왕복을 입고 단상에 앉아 백성에게 연설(演說)하니

∙ 효유(曉喩)하다 ⇒ 연설(演說)하다 (행 12:21)

개역한글판	개들을 삼가고 행악하는 자들을 삼가고 손할례당(損割禮黨)을 삼가라
개역개정판	개들을 삼가고 행악하는 자들을 삼가고 몸을 상해(傷害)하는 일을 삼가라

∙ 손할례당(損割禮黨) ⇒  몸을 상해(傷害)하는 일 (빌 3:2)

개역한글판	우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼(體恤)하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결 같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라
개역개정판	우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정(同情)하지 못하실 이가 아니요 모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받으신 이로되 죄는 없으시니라

∙ 체휼(體恤) ⇒  동정(同情) (히 4:15)

개역한글판	그 상품은 금과 은과 보석과 진주와 세마포와 자주 옷감과 비단과 붉은 옷감이요 각종 향목과 각종 상아 기명이요 값진 나무와 진유(眞鍮)와 철과 옥석으로 만든 각종 기명이요
개역개정판	그 상품은 금과 은과 보석과 진주와 세마포와 자주 옷감과 비단과 붉은 옷감이요 각종 향목과 각종 상아 그릇이요 값진 나무와 구리와 철과 대리석으로 만든 각종 그릇이요

∙ 진유(眞鍮) ⇒   구리 (계 18:12)

위의 예 중에서 특별히 어려운 말 몇 개만 뽑아서 그것이 왜 어려운 말인지, 그 어려운 말이 어떻게 쉽게 바뀌었는지를 설명해 본다.

▪ 면파(面帕)와 면박(面帕) (창 24:65)

우리말 ꡔ개역ꡕ에 ‘면박’이라는 말이 여섯 번 나온다(창 24:65; 38:14,19; 사 3:19; 25:7; 47:2). 여인들이 얼굴을 가리는 것으로서 영어 번역이 베일(veil) 혹은 스카프(scarf)라고 번역한 것이다. 이 말은 우선 우리말 사전에 올라있지 않다. 그리고 ꡔ개역ꡕ에서 ‘박’이라고 읽고 있는 한자, 곧 수건 건(巾) 변에 흰 백(白)을 쓴 한자는 ‘박’이 아니라 ‘파’나 ‘말’이고, 그 뜻이 명사는 ‘머리띠’, ‘배띠’이고, 동사는 ‘싸매다’이다. ‘말수(帕首)’는 수건으로 머리를 동여 싸매는 것을 말한다. ‘파복(帕腹)’은 배를 감는 헝겊, 곧 배 띠를 일컫는 것이다. ‘面帕’이라는 말이 일본어 번역에도 사용되어 있다 (일어 문어역 사 3:19; 42:7). 우리말 ꡔ개역ꡕ의 전신인 1911년의 우리말 ꡔ구역(舊譯)ꡕ에는 ‘면박(面帕)’이란 말이 없다. 대신에 ‘너울’(창 24:65; 38:14; 38:19), “낫츨 □리우□ 망사”(사 3:19), “낫 슈건”(사 25:7), “쟝옷”(사 47:2) 등으로 번역하였다. 面帕이라는 한자어가 우리말 ꡔ개역ꡕ에 들어 온 것은 일본어 번역의 영향인 것 같으며, 읽기를 ‘면박’이라 한 것은 새로운 창안이거나 오독이었을 것 같다. 이번 ꡔ개역개정판ꡕ에서는 모두 ‘너울’로 바뀌었다.

34∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

이것에 관해서는 김좌대(金佐代), “한국어 ꡔ개역ꡕ 성서의 용어가 일본어 번역 성서로부터 받은 영향: 창세기를 중심으로”, 감리교신학대학교신학대학원 구약신학전공 2000학년도 석사학위 논문이 잘 다루었다.

개역한글판	리브가가 면박을 취하여 스스로 가리우더라
개역개정판	리브가가 너울을 가지고 자기의 얼굴을 가리더라

▪ 반일경지단(半日耕地段) (삼상 14:14)

개역한글판	요나단과 그 병기 든 자가 반일경 지단(半日耕地段) 안에서 처음으로 도륙한 자가 이십인 가량이라
개역개정판	요나단과 그 무기를 든 자가 반나절 갈이 땅 안에서 처음으로 쳐죽인 자가 이십 명 가량이라

삼상 14장 14절의 반일경지단(半日耕地段)은 ‘반일(半日)’과 ‘경(耕)’과 ‘지단(地段)’이 합쳐서 이루어진 말이다. 혹은 ‘반일경(半日耕)’과 ‘지단(地段)’의 합성어일 수도 있다. ‘반나절갈이 밭뙈기’라는 뜻이다. ꡔ개역ꡕ의 난해구가 ꡔ개역개정판ꡕ에서는 다음과 같이 쉽게 고쳐졌다.

▪ 손할례당(損割禮黨) (빌 3:2)

어려운 말을 쉽게

∙35

위의 예에서 ‘손할례당(損割禮黨)’의 경우도 현대의 우리말 독자가 이해하기에는 대단히 어려운 말이다. ‘손할례당’이라는 말 자체가 우리말 사전에 나오지 않을 뿐 아니라, ‘손(損)’과 ‘할례(割禮)’와 ‘당(黨)’이라는 말을 따로 따로 독립시켜 이해한다는 것도 올바른 뜻 이해를 방해한다. 이 말이 ‘할례(割禮)를 훼손(毁損)하는 무리’가 아니기 때문이다. 중국어 문리역(文理譯)에는 손할자(損割者)라고 하여 ‘스스로 몸을 해(害)하는 자’라고 번역하였다. 영어흠정역(KJV)은 ‘몸의 일부를 절단(切斷)하는 것’(the concision), ꡔ영어신국제역(NIV)ꡕ은 ‘몸의 일부를 훼손하는 자들’(those mutilators of the flesh)이라고 번역하였다. ꡔ개역ꡕ의 어려운 표현, 틀린 표현 ‘손할례당(損割禮黨)’이 ꡔ개역개정판ꡕ에서는 ‘몸을 상해(傷害)하는 일’이라고 쉬운 말로 바뀌었다.

개역한글판	개들을 삼가고 행악하는 자들을 삼가고 손할례당을 삼가라
개역개정판	개들을 삼가고 행악하는 자들을 삼가고 몸을 상해하는 일을 삼가라

4. 동음이의어를 피하여 의미가 효과적으로 전달되게 하였다

동음이의어(同音異義語)도 어려운 말 중에 들어간다. 물론, 문맥이 뜻의 차이를 감지할 수 있도록 돕는 경우도 없지 않으나 의사 소통에 방해가 되는 기능을 수행하는 것도 사실이다. 그러므로 이러한 동음이의어는 한글 전용을 전제로 하는 번역에서는 피하는 것이 바람직하다. 우리말 ꡔ개역ꡕ에서 다음과 같은 예들을 뽑아볼 수 있다. ꡔ개역ꡕ 본문을 인용한다.

개역한글판	일어나 머리를 들라 너희 구속이 가까왔느니라 (눅 21:28)
	그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라 (롬 3:24)
	우리 몸의 구속을 기다리느니라 (롬 8:23)
	형제나 자매나 이런 일에 구속 받을 것이 없느니라 (고전 7:15)

▪ 구속(救贖)과 구속(拘束)

‘구속(救贖)’은 기독교의 용어로서 ‘대속(代贖)하여 구원하는 것’을 일컫는다. ꡔ개역ꡕ에서 구속이라고 하면 일반적으로 바로 대속하여 구원하는 바로 이 구속을 말하는 것이다. 여기에 반하여, ‘구속(拘束)’이라고 하는 것은 행동의 자유를 제한하거나 속박(束縛)하는 것을 일컫는 법률 용어이다. 위의 예문 중에서 고전 7:15을 제외한 모든 구속이 다 구속(救贖)을 뜻한다. 고전 7:15만이 구속(拘束)이다. 이런 경우, ꡔ개역개정판ꡕ은 전통적으로 사용되는 구속(救贖)은 속량(贖良) 혹은 구원(救援)으로 바꾸고, 구속(拘束)은 구애(拘碍)로 바꾸어서 혼돈을 피하였다.

개역개정판	일어나 머리를 들라 너희 속량(贖良)이 가까웠느니라 (눅 21:28)
	그리스도 예수 안에 있는 속량(贖良)으로 말미암아 (롬 3:24)
	양자 될 것 곧 우리 몸의 속량(贖良)을 기다리느니라 (롬 8:23)
	형제나 자매나 이런 일에 구애(拘碍)될 것이 없느니라 (고전 7:15)

36∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

▪ 권고(勸告)와 권고(眷顧)

어려운 말을 쉽게

∙37

개역한글판	여호와께서 그 말씀대로 사라를 권고하셨고 (창 21:1)
	하나님이 너희를 권고하시고 (창 50:24)
	필연 너희를 권고하시리니 (출 13:19)
	내가 너희를 권고하여 나의 너희와 세운 언약을 이행하여 (레 26:9)
	자기 백성을 권고하사 그들에게 양식을 주셨다 (룻 1:6)
	여호와께서 한나를 권고하사 그로 잉태하여 (삼상 2:21)
	주께서 저를 권고하시나이까 (시 8:4)
	밤에 나를 권고하시며 나를 감찰하셨으나 (시 17:3)
	내가 너희를 권고하고 나의 선한 말을 너희에게 실행하여 (렘 29:10)
	여호와여 나를 권고하옵소서 (애 1:11)
	여호와가 그들을 권고하여 그 사로잡힘을 돌이킬 것임이니라 (습 2:7)
	유다 족속을 권고하여 그들로 전쟁의 준마와 같게 하리니 (슥 10:3)
	권고 받는 날을 네가 알지 못함을 인함이니라 (눅 19:44)
	주께서 저를 권고하시나이까 (히 2:6)
	저가 너희를 권고하심이니라 (벧전 5:7)

위의 예문에 나오는 ‘권고’는 ‘돌보아주는 것’을 뜻하는 ‘권고(眷顧)’이다. 그러나 한글 세대 중에 적지 않은 이들이 이것을 모두 ‘어떤 행위를 취하도록 권하여 말하는 것’으로서의 권고(勸告)라고, 쉽게 생각해버린다. 문맥이 권고(勸告)와 권고(眷顧)를 구별하는 것을 별로 돕지 못한다. ꡔ개역ꡕ에서 ‘권고(勸告)’는

개역한글판	지혜로운 자는 권고(勸告)를 듣느니라 (잠 12:15)
	너는 권고(勸告)를 들으며 훈계를 받으라 (잠 19:20)
	친구의 충성된 권고(勸告)가 이와 같이 아름다우니라 (잠 27:9)

다만 구약에 세 곳밖에 없다.

개역개정판	여호와께서 말씀하신 대로 사라를 돌보셨고 (창 21:1)
	나는 죽을 것이나 하나님이 당신들을 돌보시고 (창 50:24)
	하나님이 반드시 너희를 찾아오시리니 (출 13:19)
	내가 너희를 돌보아 너희를 번성하게 하고 (레 26:9)
	여호와께서 자기 백성을 돌보시사 그들에게 양식을 주셨다 (룻 1:6)
	사람이 무엇이기에 … 주께서 그를 돌보시나이까 (시 8:4)
	네가 보살핌 받는 날을 알지 못함을 인함이니라 (눅 19:44)

이러한 동음이의어가 ꡔ개역개정판ꡕ에서는 의미전달이 쉬운 다른 말로 바뀌었다. 잠언에서 예를 든 권고(勸告)는 그대로 남아 있다. 그러나 그밖에 다른 곳에서 나오는 권고(眷顧)는 ‘돌보다’, ‘보살피다’, ‘찾아오다’ 등 여러 가지로 바뀌었다.

▪ 양피(陽皮)와 양피(羊皮)

38∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

‘양피(陽皮)’라는 말은 한자어 자체가 어려운 글자는 아니지만, 이런 말 자체가 일반적인 우리말 사전에는 올라있지 않은 대단히 희귀한 단어라고 하는 점이다. 우리말 사전에는 일반적으로 양가죽을 말하는 ‘양피(羊皮)’만이 올라 있다. 우리말 번역 ꡔ개역ꡕ 성경 구약에는 ‘양피’라는 말이 열 번 나온다. 예를 들면 다음과 같다.

어려운 말을 쉽게

∙39

개역한글판	너희는 양피를 베어라 이것이 나와 너희 사이의 언약의 표징이니라 … 이에 아브라함이 하나님이 자기에게 말씀하신대로 이 날에 그 아들 이스마엘과 집에서 생장한 모든 자와 돈으로 산 모든 자 곧 아브라함의 집 사람 중 모든 남자를 데려다가 그 양피를 베었으니 (창 17:11, 23)
	사울이 가로되 너희는 다윗에게 이같이 말하기를 왕이 아무 폐백도 원치 아니하고 다만 왕의 원수의 보복으로 블레셋 사람의 양피 일백을 원하신다 하라 하였으니 이는 사울의 생각에 다윗을 블레셋 사람의 손에 죽게 하리라 함이라 … 다윗이 일어나서 그 종자와 함께 가서 블레셋 사람 이백명을 죽이고 그 양피를 가져다가 수대로 왕께 드려 왕의 사위가 되고자 하니 사울이 그 딸 미갈을 다윗에게 아내로 주었더라 (삼상 18:25, 27)
	사울의 아들 이스보셋에게 사자들을 보내어 이르되 내 처 미갈을 내게로 돌리라 저는 내가 전에 블레셋 사람의 양피 일백으로 정혼한 자니라 (삼하 3:14)

한글 전용으로 된 ꡔ성경전서 개역한글판ꡕ을 읽는 독자로서 ‘양피’가 무엇인지 모를 경우, 우리말 국어사전을 보게 될 것이다. 국어 사전들을 찾아보면, 예를 들면, 이희승 편, ꡔ국어대사전ꡕ(민중서림, 1961, 1982); 신기철·신용철 편, ꡔ새 우리말 큰사전ꡕ(삼성출판사, 1974, 1986); 이숭녕 편, ꡔ최신 국어대사전ꡕ (민중서각, 1995); 김민수 편, ꡔ금성판 국어대사전ꡕ(금성사, 1991); 남영신 편, ꡔ국어사전ꡕ(성안당, 1998) 등의 사전들을 보면, ‘양피(羊皮)’라고 하는 말이 올라 있고, 뜻풀이를 보면, ‘양의 가죽’이라고 설명되어 있다. 그리고 같은 한글 글자의 다른 올림말은 이 국어사전 중 어느 사전에도 없다. 그러므로 이러한 종류의 국어사전을 참고한 이들은 이런 곳에 나오는 양피를 양가죽으로 이해하게 되는 것이다. 이런 일은 필자가 아는 어느 교회의 설교에서 실제로 일어난 사건이었다.

드물게, 한글학회에서 나온 ꡔ우리말 큰 사전ꡕ에는 다행하게도 ‘볕 양’자에 ‘가죽 피’를 한 ‘양피(陽皮)’라는 올림말이 올라 있고, 그 뜻풀이를 보면, ‘자지의 끝을 덮은 살가죽’, ‘포피(包皮)’라고 되어 있다. 일반적으로는 ‘양피(陽皮)’는 잘 알려져 있지 아니한 낱말이다. 더욱이 이 말은 ‘양 양’자에 ‘가죽 피’를 한 ‘양피(羊皮)’ 곧 ‘양의 가죽’으로 더 많이 알려져 있다. 그리고 ꡔ개역ꡕ 성경이 말하는 양피는 국어사전에 올라 있는 ‘양피(羊皮)’가 아니라 국어사전에 잘 올라가 있지 아니한 ‘양피(陽皮)’인 것이다.

▪ 권위자(勸慰子)와 권위자(權威者)

개역한글판	구브로에서 난 레위족인이 있으니 이름은 요셉이라 사도들이 일컬어 바나바(번역하면 권위자)라 하니 (행 4:36)

ꡔ개역ꡕ에는 우리말 사전에 없는 말이 하나 있다. ‘권위자’라는 말이 바로 그것이다.

일반적으로, ‘권위자’라고 하면, 탁월한 전문가, 그 방면에 정통한 사람을 우리말에서는 권위자라고 한다. 이 때 권위자는 한자로 권세 권(權), 위엄 위(威), 사람 자(者)를 써서 ‘권위자(權威者)’라고 쓴다. 그런데 ꡔ개역ꡕ 성서 행 4:36에 나오는 ‘권위자’는 권할 권(勸), 위로할 위(慰), 아들 자(子)를 쓴 ‘권위자(勸慰子)’이다. 그래서 ꡔ개역개정판ꡕ은 이러한 오해를 없애기 위해 ‘바나바’라는 이름이 지닌 뜻을 ‘위로의 아들’이라고 고쳤다.

40∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

개역개정판	구브로에서 난 레위족 사람이 있으니 이름은 요셉이라 사도들이 일컬어 바나바라(번역하면 위로의 아들이라) 하니 (행 4:36)

제 3 장

∙

한글 맞춤법 및 표준어 규정에 따라

표기를 바르게 고쳤다

1. 초창기 번역의 맞춤법

한 세기 전에 우리 믿음의 조상들이 읽었던 성서의 본문은 어떠했는가? 지금 우리가 읽고 있는 번역 본문과 비교해 보면 얼마나 같고, 또 얼마나 다를까? 우리가 쓰는 말이 바뀌거나 성서 본문에 대한 이해가 달라지거나 할 때마다 성서가 새로 번역되거나 개정되거나 한다. 지난 한 세기 동안 우리말 번역 성서는 여러 번 고쳐지고 새로 번역되고 하여 오늘까지 이르렀다. 한 세기 전에 번역된 옛 번역을 보면서 우리는 우리말의 맞춤법과 말과 구두법 표기 방법 등이 많이 달라져 왔음을 확인할 수 있다. 우리 민족이 우리 글로 읽은 첫 번째 복음서가 바로 1882년에 중국 심양(瀋陽)에서 번역되어 나온 ꡔ예수셩교 누가복음젼셔ꡕ이다. 다음 인용에서 보는 것이 눅 1:1-13이다.

□□열어사람이부슬들어우리가운데일운일을긔슐□되처음으로붓터친이보고도를뎐□넌쟈우리를준□갓티□엿기로□□□□여모둔일을자세이근원을좃차□레로써귀인데오비노의존젼에앙달□문귀인볼□보인□의실졍을알게□미라유□왕헤롯□를당□여아비야자손의반녈에제사일음은사카랴요그체는아론의후예일음은이니사□이니두사람이하느님의  압페셔올운쟈라쥬의  게명과네를좃차□□여흠이업스되다못아들이업스문이니사□이잉□못□고두사람의나이□한늘그미라마즘사카랴그반녈을의지□여제사의직분을하느님의  압페□□고제사의규레를좃차제비를어더쥬의  뎐에들어가분향□니□여뭇□셩은밧게셔비더니쥬의사쟈사카랴의게보이고향단올운켠에셔거늘사카랴보고황망□여무셔워□니사쟈닐너갈으되사카랴는무셔워말나너의비넌거시이무들녀시니너의체이니사□이쟝차아들을나아너를주리니일음을요안나라□라

위 본문을, 지금 우리가 읽고 있는 성서 본문과 비교해 보면, 다음과 같은 몇 가지 특징이 나타난다.

바르게 고치기

∙41

▪ 현행 맞춤법과는 다른 옛 표기로 기록되어 있다. “□□열어사람이부슬들어우리가운데일운일을긔슐□되”는 현행 표준말과 맞춤법을 따라 적으면 “대개 여러 사람이 붓을 들어 우리 가운데 이루어진 일을 기술하되”라고 될 것이다.

▪ 현행 맞춤법에서는 사용하지 않는 ‘아래 □’자, ‘시옷과 결합되는 된소리적기’가 활용되고 있다. “□□열어사람이”의 ‘□□’, “귀인볼□보인□의실졍을알게□미라”의 ‘볼□’, ‘보인□’, ‘□미라’ 등은 ‘아래 □’가 응용된 것들이고, “□□□□여”의 ‘□’와 ‘□’, “유□왕헤롯□를당□여”의 ‘□’ 등은 ‘시옷과 결합된 된소리 적기’의 적용이 나타난 것을 보이는 예들이다.

▪ 지금과 같은 표준말 규정이 아직 확정되지 않았던 때였던 점과 번역자들이 서북(西北) 방언을 쓰는 이들이었기 때문에 서북 방언이 반영되어 있는 것을 볼 수 있다. 위의 인용문에서는 “□레로써”의 “□레”, “그체는아론의후예”에서 “체[妻]”, “향단올운켠에”에서 “올운켠” 등이 그러하다.

42∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

▪ 띄어쓰기가 되어 있지 아니하다. 위의 인용에서 보듯이 문장의 각 단어는 띄어 씀을 원칙으로 하는 현행 규정과는 달리 모든 낱말이 다 붙어서 적혀 있다. 가끔 자간(字間)에 두 칸씩을 띄운 것이 보이는 것은 띄어쓰기와는 무관한 대두법(擡頭法)의 적용이다. ‘하느님’, ‘쥬(主)’, ‘예수’, ‘키리스도’ 등과 같은 말이 나올 때에는 그 말 다음에 두 칸을 비워 써서 존경의 의미를 나타내는 대두법을 적용하였다. 위의 인용에서는 “하느님의  압페셔”, “쥬의  게명과”, “쥬의  뎐에들어가” 등에서 이러한 대두법의 적용을 볼 수 있다. 다음의 인용에서도 이러한 존대법과 관련된 대두법의 활용을 볼 수 있다.

일즉셩신의묵시를밧아죽기젼에반드시쥬의  키리스토를  보리라□더라데셩신의게감동□여셩뎐에들어가니마즘예수의  부모이린아희를□리고들어와법을좃차□코쟈□니이여아희를안고하느님을  츅슈□여갈으되쥬  이제죵을노와안연이가게□시니쥬의  말갓트문□눈으로구완보물인□미라곳쥬  만민의압페갓춘□요빗치되여써외방에빗치우고아울나쥬의  □셩이살□의영화되리라□니예수의  부모말□넌□를긔긔이네기니       (눅 2:25-33)

▪ 고유명사의 음역이 지금의 ꡔ개역ꡕ과 다르다. ꡔ개역ꡕ의 ‘데오빌로’, ‘스가랴’, ‘엘리사벳’, ‘요한’ 등이 로스역에서는 ‘데오비노’, ‘사카랴’, ‘이니사백’, ‘요안나’ 등으로 표기되어 있다.

이 밖에도 절 구분 표시가 없고, 마침표, 쉼표, 따옴표 등의 문장 부호가 없는 등 구두법(句讀法)이 적용되어 있지 아니하고, 문단 구분이 되어 있지 아니한 것 등을 볼 수 있다. 위 본문을 지금 우리가 쓰는 말로 다시 고쳐 적어 보면 다음과 같다. 이해를 돕기 위하여 필요한 곳에 한자를 삽입하거나 괄호 속에 돕는 말을 첨가하였다.

대개 여러 사람이 붓을 들어 우리 가운데 이루어진 일을 기술하되 처음부터 친히 보고 도를 전하던 자가 우리에게 전해 준 것 같이 하였기로 내가 또 뜻하여 모든 일을 자세히 근원을 좃차 차례로 써 귀인(貴人) 데오빌로의 존전(尊前)에 앙달(仰達)함은 귀인 본래 배운 바의 실정을 알게 함이라. 유대 왕 헤롯 때를 당하여 아비야 자손의 반열에 제사(祭司)(가 있었는데) 이름은 스가랴요 그 처는 아론의 후예(인데) 이름은 엘리사벳이니 두 사람이 하느님의 앞에서 옳은 자라. 주의 계명과 예를 좇아 행하여 흠이 없으되 다만 아들이 없음은 엘리사벳이 잉태(하지) 못하고 두 사람이 나이 또한 늙음이라. 마침 스가랴(가) 그 반열을 의지하여 제사(祭司)의 직분을 하느님의 압에 행하(려)고 (하여) 제사(祭祀)의 규례를 좃차 제비[抽籤]를 얻어 주의 전(殿)에 들어가 분향하니 때에 뭇 백성은 밖에서 빌[祈禱하]더니 주의 사자(使者)가 스가랴에게 보이고[나타나] 향단(香壇) 오른쪽에 서거늘 스가랴가 보고 황망(遑忙)하여 무서워하니 사자 일러 가로되 “스가랴는 무서워하지 말아라. 너의 비는 것이 이미 들렸으니 너의 처 엘리사벳이 장차 아들을 나아 너를 주리니 이름을 요안나라 하여라.”

1882년에 로스역 누가복음이 중국의 심양에서 번역 출간되고 뒤이어, 이수정의 누가복음이 일본의 요코하마에서 번역 출간된 이래, 서울에 성서공회가 설립되고 본격적인 성서번역이 시작되면서, 지금 ꡔ개역ꡕ의 전신인 옛 번역이 나왔다. 우리나라 교회가 오랫동안 사용해 온 성경은 ꡔ신약젼셔ꡕ가 1900년에 출간되었고, ꡔ구약젼셔ꡕ가 1911년에 출간되었다. 같은 해 1911년에 구약과 신약이 합본되어 ꡔ셩경젼셔ꡕ가 나왔다. 구역 ꡔ셩경젼셔ꡕ가 출판되던 1911년에는 아직 우리말 맞춤법이 확정되어 있지 않았다. 그래서 당시에 통용되던 옛 맞춤법을 따라 표기를 했었다.

바르게 고치기

∙43

2. 1900년 신약의 맞춤법

다음은 1900년 ꡔ신약젼셔ꡕ 눅 1:1-13이다. 현행 맞춤법이나 표준어 규정과 얼마나 차이가 나는지를 쉽게 볼 수가 있을 것이다.

1대개 여러히 손을 들어 우리 즁에 죡히 증거□ 일노 글을 베프러 지은 거시 2처음브터 친히 보고 도□ 셤기□ 이들이 우리의게 준대로 긔록□ 거시니 3나도 □ 셰히 근원을 미루어 □핌으로 □례로 써셔 데오빌노 각하에 보내□ 거시 맛당□ 줄노 아니 4이□ 너호 □여곰 □혼 바의 확실 □을 알게 □이니라

○5유대왕 헤롯의 □에 아비야 반렬의 졔□ □나히 잇□니 일홈이 스가르야-라 그 안□□ 아론의 □손이니 일홈은 엘니사벳이라 6이 두사□이 하□님 압희 의인이라 쥬의 계명과 례의□ 조차 □□야 흠이 업□지라 7□ 무□□은 엘니사벳이 슈□□ 못□이오 두 사□의 나히 □□ 만흠이니라 ○8□□ 사가르야가 그 반렬의 □례대로 졔□의 직분을 하나님 압희 □□□ 9졔□의 젼례□ □라 졔비□ □아 쥬의 셩소에 드러가 분향□더라 10분향□ 즈음에 모든 □셩은 밧긔셔 긔도 □더니 11쥬의 □쟈가 향단 우편에 선 거시 뵈는지라 12스가르야가 보고 놀나며 무셔워 □거□ 13텬□가 닐너 □□□ 스가르야여 무셔워 말나 네 빈 거□ 드□신지라 네 안□ 엘니사벳이 아□을 나하 네게 주리니 일홈을 요한이라 □라

우리 글로 적기의 몇 가지 특징을 살피면 다음과 같다.

▪ 절 구분이 되어 있다. 여기에서는 편의상 본문 인용을 가로로 하고 절 표지를 아라비아 숫자로 하였으나, 원문은 세로로 적혀 있고, 절 표시는 한문 숫자로 되어 있다.

▪ 문단(文段) 혹은 단락(段落) 구분이 되어 있다. 각설표(各說表)[○]는 새로운 문단의 시작을 가리킨다.

▪ 띄어쓰기가, 현행법칙과는 부분적으로 차이가 있지만, 되어 있다. 대두법은 사용되어 있지 않다.

▪ 현행 맞춤법에서는 사용하지 않는 ‘아래 □’자, ‘시옷과 결합되는 된소리 적기’가 여전히 활용되고 있다.

44∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

▪ 고유명사는 밑줄을 그어 표시하였다. 인명을 외줄을 그어 표시하였고, 지명은 겹줄을 그어 차별을 두었다. (위의 인용에서는 다만 인쇄상의 편의 때문에 인명과 지명을 둘 다 외줄을 그어 표시하였다.)

▪ 고유명사의 음역이 1882년의 누가복음의 것과는 많이 달라진 것을 볼 수 있다.

3. ꡔ개역ꡕ(1939)의 맞춤법

1우리 즁에 일우어진 사실에 대하야 2처음브터 말삼의 목격쟈 되고 일군된쟈들의 젼하야 준 그대로 래력을 져슐하랴고 붓을 든 사람이 만흔지라 3그 모든 일을 근원브터 자셰히 밀우어 삷힌 나도 데오빌노 각하의게 차례대로 써 보내 것이 됴흔 줄 알았노니 4이는 각하로 그 배혼 바의 확실함을 알게 하려 함이로라 □ 너호 □여곰 □혼 바의 확실 □을 알게 □이니라

5유대왕 헤롯의 □에 아비야 반렬에 제사쟝 하나이 잇스니 일홈은 사가랴요  그 안해는 아론의 자손이니 일홈은 엘니사벳이라 6이 두사람이 하나님 압헤 의인이니 쥬의 모든 계명과 규례대로 흠이 업시 행하더라 7엘니사벳이 슈태를 못함으로 뎌희가 무자하고 두 사람의 나이 만터라

8맛참 사가랴 그 반렬의 차례대로 졔졔사쟝의 직무를 하나님 압헤 행할새 9졔사쟝의 젼례를 □라 졔비를 □아 쥬의 셩소에 드러가 분향하고 10모든 백셩은 분향하는 시간에 밧게셔 긔도하더니 11쥬의 사쟈가 뎌의게 나타나 향단 우편에 선지라 12스가르야가 보고 놀나며 무셔워하니 13텬사가 닐너 갈아대 사가랴여 무셔워 말나 너의 간구함이 들린지라 네 안해 엘니사벳이 네게 아달을 나하 주리니 그 일홈을 요한이라 □라

번역 내용이 많이 바뀌고 맞춤법도 달라진 것이 여러 곳 보인다. 문단도 각설표(各說表)로 나누지 않고, 행(行)을 바꾸어 실제로 문단을 나눈 것도 이전의 것과 달라진 것이다. 그러나 이후에 계속되는 다른 판에서는 다시 각설표가 살아나고 행을 바꾸는 문단 구분은 당분간 취소된다.

이 ꡔ개역ꡕ이 1939년에 출간되었지만, 당시 교회는 성경 출간에서뿐만 아니라 교회 안에서의 언어생활에서도, 1933년에 제정된 “한글맞춤법통일안”은 물론이려니와 1937년에 표준말 사정에 따라 맞춤법의 용례를 수정한 것도 따르지 않고, 대신 독자적으로 발전시키고 있던 맞춤법을 사용하고 있다. 1882년에 출간된 최초의 우리말 ꡔ누가복음ꡕ인 ꡔ예수셩교누가복음젼셔ꡕ를 비롯하여 1887년에 번역된 최초의 우리말 번역 ꡔ신약전서ꡕ인 ꡔ예수셩교젼셔ꡕ를 포함하여 성서공회에서 번역 출판된 수많은 낱권 및 신약과 구약 번역들이 여전히 옛 철자법을 따랐던 것은 이해가 되지만, 1939년 ꡔ개역ꡕ이 “한글맞춤법통일안”을 따르지 않고 자체의 맞춤법 원칙을 계속 수정해 가면서 우리말 번역 출판에 별도로 적용해 온 것은, 한 나라 안에서 두 개의 서로 다른 맞춤법을 사용하게 되는 문제를 야기하였다. 특히 어린이들이 교회에서는 옛 맞춤법으로 성경을 읽고, 학교에서는 새로운 맞춤법으로 교과서를 읽어야 했기 때문에 이것이 가져오는 국어 교육의 폐해도 큰 것이었다.

바르게 고치기

∙45

4. ꡔ개역한글판ꡕ(1952)의 맞춤법

조선어학회에서는 1933년에 맞춤법통일안을 제정 공포한 이후에도 계속하여 1937년에는 표준말 사정에 따라 맞춤법의 용례를 수정한 바 있으며, 1948년에는 정부 수립 이후 “한글맞춤법통일안”을 공인된 표기법으로 사용하기에 이르렀다. 그런데도 대한성서공회는 교회의 옛 맞춤법 수호 의지 때문에 쉽게 통일안을 따르지 못했다. 그러다가 1950년 전화(戰禍)를 입으면서 기존의 조판(組版)이 소실되고, 전쟁 이후 한국교회가 옛 맞춤법을 고집하던 태도를 바꾸어 1952년에 “한글맞춤법통일안”에 따른 ꡔ개역ꡕ을 출간하게 되는데, 이것을 옛 맞춤법으로 출간한 ꡔ개역ꡕ과 구별하여, “한글맞춤법통일안”을 따랐다는 뜻으로 ‘한글판’이라는 이름을 덧붙여서 ꡔ개역한글판ꡕ이라고 하기에 이른다. 실로 조선어학회에서 “한글맞춤법통일안”을 제정하여 고시한 이래 20여년 만의 일이었다.

이렇게 “한글맞춤법통일안”에 따른 편집을 ‘한글판’이라고 부르기 시작하였는데, 그 후 옛 맞춤법을 따른 번역 성서의 출판이 감소하면서 일반 교인들 사이에서는 한글과 한자어를 섞어 쓴 ‘국한문혼용판(國漢文混用版)’과 대조하여 부른 ‘한글전용판’을 표시하는 이름으로 오해하기도 하였다. 그러나 1964년에 나온 ꡔ관주 성경전서 간이 국한문 한글판ꡕ이라고 하여 ‘국한문’판이면서도 ‘한글판’이란 이름을 함께 가지게 된 것은 국한문 혼용판이라 할지라도 거기에 쓰인 한글이 옛 맞춤법이 아닌 ‘통일안’의 맞춤법을 따른 것임을 말하는 것이다. 위에서 예를 든 누가복음 첫 장의 첫 13개절을 인용하여 맞춤법을 비교해 본다.

1우리 중에 이루어진 사실에 대하여 2처음부터 말씀의 목격자 되고 일군 된 자들의 전하여 준 그대로 내력을 저술하려고 붓을 든 사람이 많은지라 3그 모든 일을 근원부터 자세히 미루어 살핀 나도 데오빌로 각하에

46∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

게 차례대로 써 보내는 것이 좋은줄 알았노니 4이는 각하로 그 배운 바의 확실함을 알게 하려 함이로라

5유대 왕 헤롯 때에 아비야 반열에 제사장 하나가 있으니 이름은 사가랴요 그 아내는 아론의 자손이니 이름은 엘리사벳이라 6이 두 사람이 하나님 앞에 의인이니 주의 모든 계명과 규례대로 흠이 없이 행하더라 7엘리사벳이 수태를 못하므로 저희가 무자하고 두 사람의 나이 많더라

8마침 사가랴가 그 반열의 차례대로 제사장의 직무를 하나님 앞에 행할쌔 9제사장의 전례를 따라 제비를 뽑아 주의 성소에 들어가 분향하고 10모든 백성은 그 분향하는 시간에 밖에서 기도하더니 11주의 사자가 저에게 나타나 향단 우편에 선지라 12사가랴가 보고 놀라며 무서워하니 13천사가 일러 가로되 사가랴여 무서워 말라 너의 간구함이 들린지라 네 아내 엘리사벳이 네게 아들을 낳아 주리니 그 이름을 요한이라 하라	(ꡔ개역한글판ꡕ 눅 1:1-13)

이것이 바로 우리 한국교회가 오래 동안 읽어 오고 있는 우리말 ꡔ개역ꡕ의 본문이다. 우선 오늘의 한글 맞춤법이나 표준어 규정과 대조해 볼 때 서로 다른 것들을 쉽게 발견할 수 있다.

5. ꡔ개역개정판ꡕ(1998)의 맞춤법

위의 예문에서 맞춤법이 달라진 것들로서는 다음과 같은 것들이 있다.

▷ ‘일군’은 현행 규정에서는 ‘일꾼’으로 표기한다.

▷ ‘저’의 경우는, 우리말에서 ‘저’는 1인칭 대명사 ‘나’의 겸사(謙辭) 말이다. 조사 ‘-가’ 위에서는 ‘제’로 쓰인다. 그러나 우리말 ꡔ개역ꡕ에서는 3인칭 단수 인칭대명사로 많이 쓰이고 있다. 이런 것이 이번 개정에서는 모두 바로잡혔다.

▷ ‘무섭다’는 형용사이다. 따라서, 긍정이든 부정이든 명령형으로 쓸 수 없다. ‘무서워 말라’는 틀린 표현이다. 그래서 ꡔ개역 개정판ꡕ에서는 ‘무서워 말라’를 ‘무서워하지 말라’로 고쳤다. ‘다투게 말자’(창 13:8)는 ‘다투게 하지 말자’로 바로 잡았다.

1우리 중에 이루어진 사실에 대하여 2처음부터 목격자와 말씀의 일꾼 된 자들이 전하여 준 그대로 내력을 저술하려고 붓을 든 사람이 많은지라 3그

바르게 고치기

∙47

모든 일을 근원부터 자세히 미루어 살핀 나도 데오빌로 각하에게 차례대로 써 보내는 것이 좋은 줄 알았노니 4이는 각하가 알고 있는 바를 더 확실하게 하려 함이로라

5유대 왕 헤롯 때에 아비야 반열에 제사장 한 사람이 있었으니 이름은 사가랴요 그의 아내는 아론의 자손이니 이름은 엘리사벳이라 6이 두 사람이 하나님 앞에 의인이니 주의 모든 계명과 규례대로 흠이 없이 행하더라 7엘리사벳이 잉태를 못하므로 그들에게 자식이 없고 두 사람의 나이가 많더라

8마침 사가랴가 그 반열의 차례대로 하나님 앞에서 제사장의 직무를 행할새 9제사장의 전례를 따라 제비를 뽑아 주의 성전에 들어가 분향하고 10모든 백성은 그 분향하는 시간에 밖에서 기도하더니 11주의 사자가 그에게 나타나 향단 우편에 선지라 12사가랴가 보고 놀라며 무서워하니 13천사가 그에게 이르되 사가랴여 무서워하지 말라 너의 간구함이 들린지라 네 아내 엘리사벳이 네게 아들을 낳아 주리니 그 이름을 요한이라 하라	(ꡔ개역개정판ꡕ 눅 1:1-13)

6. 맞춤법을 바로 잡은 것

1) 된소리 어미를 예사소리 어미로 바로잡음

예사소리로 적어야 할 어미가 ꡔ개역ꡕ에서는 된소리로 되어 있다. 예를 들면, ‘-(으)ㄹ 찌니라’, ‘-(으)ㄹ 찌라도’, ‘-(으)ㄹ 찌어다’, ‘-(으)ㄹ 찌언정’, ‘-(으)ㄹ 찐대’, ‘-(으)ㄹ 찐저’ 등 된소리 어미를 ꡔ개역개정판ꡕ에서는 다음과 같은 예사소리 어미로 바로잡았다.

48∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

개역한글판	네게 복을 주어 네 이름을 창대케 하리니 너는 복의 근원이 될찌라
개역개정판	네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라

∙ 될찌라 ⇒ 될지라 (창 12:2)

개역한글판	사람이 땅의 티끌을 능히 셀 수 있을찐대
개역개정판	사람이 땅의 티끌을 능히 셀 수 있을진대

∙있을찐대 ⇒ 있을진대 (창 13:16)

개역한글판	지극히 높으신 하나님을 찬송할찌로다
개역개정판	지극히 높으신 하나님을 찬송할지로다

∙찬송할찌로다 ⇒ 찬송할지로다 (창 14:20)

개역한글판	여호와 앞 번제 희생을 잡는 곳에서 잡을찌니 이는 속죄제라
개역개정판	여호와 앞 번제물을 잡는 곳에서 잡을지니 이는 속죄제라

∙ 잡을찌니 ⇒ 잡을지니 (레 4:24)

개역한글판	그 남은 피는 단 밑에 흘릴찌니 이는 속죄제요
개역개정판	그 남은 피는 제단 밑에 흘릴지니 이는 속죄제요

∙흘릴찌니 ⇒ 흘릴지니 (레 5:9)

2) 예사소리 어미를 된소리 어미로 바로잡음

‘일군’은 이제는 ‘일꾼’으로 표기한다. ‘심부름꾼’, ‘익살꾼’, ‘장꾼’, ‘장난꾼’, ‘지게꾼’, ‘파수꾼’ 등과 같이, 어떤 일을 전문적 습관적으로 하는 사람을 나타내는 접미어 ‘-꾼’이 우리말 ꡔ개역ꡕ 성서에서는 일반적으로 ‘-군’으로 되어 있다. 현재의 맞춤법 규정에서는 된소리로 적는 것을 원칙으로 하고 있다.

개역한글판	주인은 그를 매년의 삯군과 같이 여기고
개역개정판	주인은 그를 매년의 삯꾼과 같이 여기고

∙ 삯군 ⇒ 삯꾼 (레 25:53)

개역한글판	여호와께서 성을 지키지 아니하시면 파숫군의 경성함이 허사로다
개역개정판	여호와께서 성을 지키지 아니하시면 파수꾼의 깨어 있음이 헛되도다

∙ 파숫군 ⇒ 파수꾼 (시 127:1)

개역한글판	처음부터 말씀의 목격자 되고 일군 된 자들의 전하여 준 그대로
개역개정판	처음부터 목격자와 말씀의 일꾼 된 자들이 전하여 준 그대로

∙ 일군 ⇒ 일꾼 (눅 1:2)

바르게 고치기

∙49

3) 선어말어미(先語末語尾) ‘시/옵’의 위치를 달리함

어말어미(語末語尾)에 선행(先行)되어 나타나는 활용어미 ‘옵’의 위치가 ꡔ개역ꡕ에서는 존칭선어말어미 ‘시’ 앞에 오지만, 현재의 어법과 다르므로, 바로잡았다.

개역한글판	종을 떠나 지나가지 마옵시고
개역개정판	종을 떠나 지나가지 마시옵고

∙ 마옵시고 ⇒ 마시옵고 (창 18:3)

개역한글판	나라이 임하옵시며
개역개정판	나라가 임하시오며

∙ 하옵시며 ⇒ 하시오며  (마 6:10)

개역한글판	오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고
개역개정판	오늘 우리에게 일용할 양식을 주시옵고

∙ 주옵시고 ⇒ 주시옵고 (마 6:11)

7. 문법적으로 틀린 것을 바로 잡은 것

1) 틀린 능동/수동 관계를 바로잡음

개역한글판	원컨대 그대는 나의 누이라 하라 그리하면 내가 그대로 인하여 안전하고 내 목숨이 그대로 인하여 보존하겠노라 하니라
개역개정판	원하건대 그대는 나의 누이라 하라 그러면 내가 그대로 말미암아 안전하고 내 목숨이 그대로 말미암아 보존되리라 하니라

∙ 보존하겠노라  ⇒  보존되리라 (창 12:13)

개역한글판	뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다
개역개정판	뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다

∙ 이룬  ⇒ 이루어진 (마 6:10)

2) 틀린 금지/부정을 바로잡음

50∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

∙ 두려워 ⇒ 두려워하지 (창 15:1)

개역한글판	아브람아 두려워 말라
개역개정판	아브람아 두려워하지 말라

개역한글판	나의 간절한 기대와 소망을 따라 아무 일에든지 부끄럽지 아니하고
개역개정판	나의 간절한 기대와 소망을 따라 아무 일에든지 부끄러워하지 아니하고

∙ 부끄럽지 ⇒ 부끄러워하지 (빌 1:20)

3) 틀린 사역형(使役形)을 바로잡음

개역한글판	그 밤에 그들이 아비에게 술을 마시우고
개역개정판	그 밤에 그들이 아버지에게 술을 마시게 하고

∙ 마시우고 ⇒ 마시게 하고 (창 19:33)

8. 표준어 규정에 따라 바로잡은 것

우리말 ‘표준어 사정 원칙’에 따르면, 수컷을 이르는 접두사는 ‘수-’로 통일이 되어 있다. 예를 들면, ‘수꿩’, ‘수나사’, ‘수놈’, ‘수소’가 바른 표기이고, ‘숫꿩’ ‘숫나사’, ‘숫놈’, ‘숫소’는 틀린 표기이다. 그러나 양과 염소와 쥐의 경우는 접두사를 ‘숫-’으로 한다는 규정이 있다.

개역한글판	아브라함이 눈을 들어 살펴본즉 한 수양이 뒤에 있는데 뿔이 수풀에 걸렸는지라 아브라함이 가서 그 수양을 가져다가 아들을 대신하여 번제로 드렸더라
개역개정판	아브라함이 눈을 들어 살펴본즉 한 숫양이 뒤에 있는데 뿔이 수풀에 걸려 있는지라 아브라함이 가서 그 숫양을 가져다가 아들을 대신하여 번제로 드렸더라

∙ 수양 ⇒ 숫양 (창 22:13)

개역한글판	그는 흠 없는 수염소를 예물로 가져다가
개역개정판	그는 흠 없는 숫염소를 예물로 가져다가

∙ 수염소 ⇒ 숫염소 (레 4:23)

바르게 고치기

∙51

제 4 장

∙

우리말 표현을 다듬고 뜻을 밝혔다

위에서 우리는 ꡔ개역개정판ꡕ이 오역을 바로잡은 것에 대하여 살폈고(제1장), 이어서, 어려운 한자어를 쉬운 말로 고친 것에 대하여(제2장), 그리고 틀린 맞춤법을 바로잡은 것에 대하여 살핀 바 있다(제3장). 이번에는 몇 가지, 우리말 표현을 개선한 것에 대하여 살피려고 한다. 오역은 아니더라도 의미의 명료성과 강조점을 나타내기 위해 표현을 바꾼 것, 어려운 말은 아니더라도 현대적인 표현으로 바꾸어 본 것 등에 관하여 살피려고 한다. 특히 용어 선택에 있어서 더욱 더 정확하고 명료한 것으로 표현한다든가, 문장 구조가 어떤 특수한 의미를 지닐 때는 문장 구조에 그런 것을 반영한다든가, 고어적 표현을 현대적 표현으로 바꾼다든가, 성차별 혹은 장애인 차별 표현 등을 없앤 것들이 제시될 것이다.

1. 의미를 명료하게 한 것

1) 세계(世系)/족보(族譜)/계보(系譜)

룻 4:18	베레스의 <세계(世系)>계보(系譜)는 이러하니라
마 1:1	다윗의 자손 예수 그리스도의 <세계(世系)>계보(系譜)라

마태복음 첫 장 사람 이름 명단에 나오는 ‘세계(世系)’라는 말은 ‘조상으로부터의 대대의 계통’을 말하는 것으로서 딱 맞는 말이다. 그러나 한글전용판 성경에서 이 말은 ‘세계(世界)’와 혼동이 되는 동음이의(同音異義)어이다. 달리, ‘족보(族譜)’라는 말을 쓸 수 있을 것 같기도 하지만, 족보는 엄밀한 의미에서 세계(世系)와는 구별된다. 족보는 한 계통만을 적지 않고 한 족속의 계보와 관계되는 것을 다 적는다. 형제가 있으면 형제들이 다 기록된다. 배우자들도 기록된다. 그들 사이에서 태어난 자손들도 기록이 된다. 여기에 반해 ‘세계(世系)’는 장손(長孫)을 중심으로 하여 대대의 계통을 적는 것이다. 따라서, 마태복음 첫 장의 경우, ‘세계’라는 말을 피할 경우라면, ‘족보’보다는 ‘계보(系譜)’가 더 적절한 말이다. 이하의 모든 예문에서 괄호 < > 안에 들어 있는 것은 ꡔ개역ꡕ의 본문이고, 괄호 밖에 있는 밑줄 친 본문은 ꡔ개역개정판ꡕ에서 개정된 것이다.

52∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

2) 형제/형제들

마 1:2	야곱은 유다와 그의 <형제 >형제들을 낳고
마 1:11	요시야는 여고냐와 그의 <형제>형제들을 낳으니라

우리말에서는 단수와 복수 구별이 엄격하지 않다. 다만 문맥을 보아서 수를 알 게 된다. 대표적인 낱말이 ‘형제’이다. 형제는 두 사람일 수도 있고 그 이상일 수도 있다. 형제가 둘 이상 여럿일 때는 ‘형제들’이라고 복수로 표현을 해 주어야만 의미가 분명하게 된다.

3) 인칭대명사 3인칭

마 1:20	<저>그에게 잉태된 자는 성령으로 된 것이라
마 2:10	<저희>그들이 별을 보고
마 4:6	<저>그가 너를 위하여
마 13:3	<저희>그들에게 말씀하여 이르시되

인칭대명사 3인칭 표기에 있어서 ꡔ개역ꡕ은 단수에서는 ‘저’를 쓰고 복수에서는 ‘저희’를 쓴다. 그러나 이런 표현은 혼동을 가져온다. 왜냐하면, ‘저’는 1인칭 단수 ‘나’의 낮춤말이기도 하고, ‘저희’는 1인칭 복수 ‘우리’의 낮춤말이기도 하기 때문이다. 그리하여 이번 개정에서 3인칭 단수 ‘저’는 ‘그’로, 3인칭 복수 ‘저희’는 ‘그들’로 바꾸었다.

2. 의미를 강조한 것

기존의 ꡔ개역ꡕ 번역이 오역은 아니지만 표현을 달리해 줌으로써 원문의 의미를 더 잘 드러내게 되는 경우가 있다. 여기에서는 다만 몇 가지 예를 드는 것으로 그치려고 한다.

뜻을 밝히기

∙53

개역한글판	여호와 하나님의 지으신 들짐승 중에 뱀이 가장 간교하더라
개역개정판	그런데 뱀은 여호와 하나님이 지으신 들짐승 중에 가장 간교하니라

1) ‘들짐승 중에 뱀’인가 ‘그런데 뱀’인가 (창 3:1)

여기에서 ꡔ개역개정판ꡕ은 “그런데 뱀은…”이라고 하여 주어 ‘뱀’을 문장의 서두에 위치시켜서 뱀을 강조하고 있다. 바로 그 뱀이 다른 모든 짐승들과 비교해 볼 때 가장 간교하다는 점을 강조한 것이다. 번역에서 이 사실을 강조해야 하는 것은 히브리어 본문이 예외적으로 뱀의 위치를 문법적으로 강조하고 있기 때문이다. “베하나카쉬(그런데 뱀은) 하야 아룸 미콜 하얏 핫사데”라고 하여 히브리어 문장에서는 아주 예외적으로 주어 ‘뱀’을 동사 앞에 선행시켜 독자가 그것을 주목하도록 유도하고 있다. 따라서, ꡔ개역개정판ꡕ은 평범하게 번역된 ꡔ개역ꡕ의 번역을 고쳐서, 문법적으로 강조된 의미를 분명하게 나타내 보였다.

개역한글판	그들이 날이 서늘할 때에 동산에 거니시는 여호와 하나님의 음성을 듣고 아담과 그 아내가 여호와 하나님의 낯을 피하여 동산 나무 사이에 숨은지라
개역개정판	그들이 그 날 바람이 불 때 동산에 거니시는 여호와 하나님의 소리를 듣고 아담과 그의 아내가 여호와 하나님의 낯을 피하여 동산 나무 사이에 숨은지라

2) ‘하나님의 음성’인가 ‘하나님이 거니시는 소리’인가 (창 3:8)

ꡔ개역ꡕ은 아담과 하와가 하나님의 음성(音聲)을 들은 것으로 되어 있다. 그러나 그들이 들은 것은 하나님의 음성이 아니라 하나님께서 동산을 거니시는 소리를 들었던 것이다. 그래서 ꡔ개역개정판ꡕ은 “그들이 그 날 바람이 불 때 동산에 거니시는 여호와 하나님의 소리를 듣고”라고 표현을 바꾸었다. 좀 더 과감하게 “여호와 하나님께서 동산을 거니시는 소리”라고 개정했더라면 하는 아쉬움이 없지는 않으나, 이 정도만 고쳤어도 아담과 하와가 들은 소리가 하나님의 음성이 아니라 하나님이 거니시는 소리라고 하는 것은 분명히 드러났다.

54∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

3) ‘땀이 흘러야 … 흙으로 돌아가’인가 ‘흙으로 돌아갈 때까지 땀을 흘려야’인가 (창 3:19)

개역한글판	네가 얼굴에 땀이 흘러야 식물을 먹고 필경은 흙으로 돌아 가리니 그 속에서 네가 취함을 입었음이라 너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라 하시니라
개역개정판	네가 흙으로 돌아갈 때까지 얼굴에 땀을 흘려야 먹을 것을 먹으리니 네가 그것에서 취함을 입었음이라 너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라 하시니라

ꡔ개역ꡕ의 번역에서는 사람의 얼굴에서 땀이 나는 것이 죽어서 흙으로 돌아가는 조건인 것처럼 진술되어 있다. 그러나 히브리어 본문의 내용은 사람이 흙에서 나왔기 때문에 다시 흙으로 돌아갈 때까지 이마에 땀을 흘려야 곡식을 먹을 수가 있다는 것이다. 그래서 ꡔ개역개정판ꡕ은 바로 이점을 살려 번역을 고쳤다.

개역한글판	그가 하나님의 전에 들어가서 제사장 외에는 자기나 그 함께한 자들이 먹지 못하는 진설병을 먹지 아니하였느냐
개역개정판	그가 하나님의 전에 들어가서 제사장 외에는 자기나 그 함께 한 자들이 먹어서는 안 되는 진설병을 먹지 아니하였느냐

4) ‘먹지 못하는’ 것인가 ‘먹어서는 안 되는’ 것인가 (마 12:4)

ꡔ개역ꡕ의 번역에서 “먹지 못하는 진설병”이라고 할 때 틀린 번역은 아니다. 그러나 ꡔ개역개정판ꡕ이 이것을 “먹어서는 안 되는 진설병”이라고 하여 그것이 법적으로 허용된 것이 아님을 강조하고 있다. 그것은 일반 사람들에게는 먹는 것이 ‘법으로 금지된 것’이었다 (which was not lawful for him to eat : KJV).

개역한글판	예수께서 가라사대 네게 이르노니 일곱번 뿐 아니라 일흔번씩 일곱번이라도 할찌니라
개역개정판	예수께서 이르시되 네게 이르노니 일곱 번뿐 아니라 일곱 번을 일흔 번까지라도 할지니라

5) ‘일흔 번씩 일곱 번’인가 ‘일곱 번씩 일흔 번’인가 (마 18:22)

베드로가 예수께 물은 것은 “주여 형제가 내게 죄를 범하면 몇 번이나 용서하여 주리이까 일곱 번까지 하오리이까”였다(마 18:21). 베드로는 일곱 번까지 용서하면 넉넉한 용서를 한 것이라고 생각하고서 그렇게 물은 것이다. 그러나 예수님의 대답은 그 일곱 번으로서도 부족하니까 용서를 하려면, 그 일곱 번을 일흔 번씩이라도 용서하라고 하신 것이다. ‘일곱 번까지’ 용서하면 되는 것 아니냐고 물었기 때문에 예수님의 답변은 그 ‘일곱 번’에서 출발해야 논리적이다. 그래서 ꡔ개역개정판ꡕ은 ‘일곱 번뿐 아니라 일곱 번을 일흔 번까지라도’ 용서를 해야 한다고 말씀하신 것으로 번역을 개정하였다.

뜻을 밝히기

∙55

개역한글판	너희 중에는 그렇지 아니하니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고
개역개정판	너희 중에는 그렇지 않아야 하나니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고

6) ‘아니하니’인가 ‘않아야 하나니’인가 (마 20:26)

지금 예수께서는 제자들을 가까이 불러 놓고 말씀하신다. 세상 집권자들이 백성을 강제로 억압하고 고관들이라는 자들도 백성을 권력으로 내리누른다는 것은 잘 알려진 사실인데, 이것은 세상 질서일 뿐 믿는 자들 사이에서 이 법이 그대로 답습되어서는 안 될 것을 말씀하고 계신다. 오히려 높은 사람이 되고자 하는 사람은 남을 섬기는 사람이 되어야 할 것을 말씀하고 계신다. 그러므로 ꡔ개역ꡕ이 “너희 중에는 그렇지 아니하니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고”라고 할 때 “너희 중에는 그렇지 아니하니”라는 표현은 의미를 너무 약하게 나타낸 것이다. 더욱이, ꡔ개역ꡕ의 “너희 중에는 그렇지 아니하니”라는 이 말은 화자(話者)의 금지 요청이나, 세상 통치자들을 닮지 말 것을 바라는 격려의 말인데, ꡔ개역ꡕ 번역에서는 그렇게 들리지 않고, 이미 제자들이 “그렇게 하지 않고 있다”는 말로 오해될 수도 있다. 그래서 ꡔ개역개정판ꡕ에서는 “너희 중에는 그렇지 않아야 하나니”라고 의미를 강조하는 것으로 개정하였다.

3. 현대적인 표현으로 바꾼 것

1) -뇨/-냐

마 2:2	유대인의 왕으로 나신 이가 어디 <계시뇨>계시냐
마 2:4	그리스도가 어디서 <나겠느뇨>나겠느냐
마 17:25	시몬아 네 생각은 <어떠하뇨>어떠하냐
마 21:10	이는 <누구뇨>누구냐 하거늘

ꡔ개역ꡕ에서는 어미 ‘-(느)뇨’와 ‘-(느)냐’가 혼용되어 있다. ꡔ개역개정판ꡕ에서는 옛어미 ‘-(느)뇨’를 모두 ‘-(느)냐’로 고쳐 현대적 표현으로 바꾸었다. ‘-뇨’와 ‘-냐’ 사이의 뉘앙스의 차이를 지적하는 의견도 없지 않으나 우리의 언어생활에서 그처럼 예민한 의미 분류는 일반적으로 언중들 사이에 익숙한 것이 아니다. 다음 예문에서 괄호 <  > 안에 들어 있는 것은 ꡔ개역ꡕ의 번역이고, 괄호 밖에 밑줄 친 본문은 ꡔ개역개정판ꡕ의 개정된 내용이다.

56∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

2) 하신대/하시니

마 3:13	요단 강에 이르러 요한에게 세례를 받으려 <하신대>하시니
마 3:15	합당하니라 <하신대>하시니
마 8:3	깨끗함을 받으라 <하신대 >하시니 즉시 그의 나병이 깨끗하여진지라
마 14:28	물 위로 오라 하소서 <한대>하니
마 18:25	팔아 갚게 하라 <한대>하니

‘하다’ 동사에는, 의식적 또는 무의식적으로 무슨 목적을 위하여 움직이는 것을 뜻하는 말 ‘하다’와, 달리, 인용하는 말 아래에 붙어서 ‘말하다’의 뜻을 나타내는 ‘하다’가 있다. 이 두 경우 ‘하대’라는 용법과 존칭 어미 ‘시’가 붙어서 ‘하신대’라고 말하는 용법이 ꡔ개역ꡕ에서 가끔 사용되고 있다. 이 두 경우, 모두 ‘하니’로 혹은 ‘하시니’로 고쳐 현대화하였다. 다음 예문에서 괄호 <  > 안에 들어 있는 것은 ꡔ개역ꡕ의 번역이고, 괄호 밖에 밑줄 친 본문은 ꡔ개역개정판ꡕ의 개정된 내용이다

마 2:13	아기와 그의 <모친(母親)>어머니를 데리고 애굽으로 피하여
마 2:22	<부친(父親)>아버지 헤롯을 이어 유대의 임금 됨을 듣고
마 5:26	네가 <호리(豪釐)>한 푼이라도 남김이 없이
마 6:26	너희 <천부(天父)>하늘 아버지께서 기르시나니
마 9:33	무리가 <기이(奇異)히>놀랍게 여겨 이르되
마 10:42	이 <소자(小子)>작은 자 중 하나에게 냉수 한 그릇이라도 주는 자는
마 11:4	요한에게 <고(告)하되>알리되
마 11:17	우리가 <애곡(哀哭)하여도>슬피 울어도
마 12:33	나무도 좋고 <실과(實果)>열매도 좋다 하든지
마 22:12	<유구무언(有口無言)이어늘>아무 말도 못하거늘
마 22:13	<결박(結縛)하여>묶어

3) 한자어를 토박이말로

뜻을 밝히기

∙57

4) 잘 안 쓰는 토박이말은 다른 토박이말이나 한자어로

ꡔ개역ꡕ 전체에서 56개 절에 ‘약대’라는 말이 나온다. ‘약대’는 모두 ‘낙타’로 바뀌었다. ‘구유’는 ꡔ개역ꡕ 전체에서 9개 절에 나오는데, ꡔ개역개정판ꡕ에서도 이 말은 다음 한 곳만을 제외하고 그대로 지켰다. 다음 예문에서 괄호 <  > 안에 들어 있는 것은 ꡔ개역ꡕ의 번역이고, 괄호 밖에 밑줄 친 본문은 ꡔ개역개정판ꡕ의 개정된 내용이다.

마 3:4	이 요한은 <약대>낙타(駱駝)털 옷을 입고
마 21:33	즙 짜는 <구유를 파고>틀을 만들고

스 2:62	이 사람들은 <보계(譜系)>계보(系譜) 중에서 자기 이름을 찾아도
마 5:25	재판관이 <관예(官隸)>옥리(獄吏)에게
마 14:14	<병인(病人)>병자(病者)를 고쳐 주시니라

5) 어렵거나 낯선 한자어를 쉽고 익숙한 한자어로

4. 차별 언어와 기피 용어의 개정

차별 언어란 주로 성차별과 장애인 차별과 관련된 언어들이다. 이밖에도 우리 주변에는 무심코 인종과 종교와 세대와 직업 등을 차별하는 언어도 있다. 피부색에 따라 사람을 구별할 때 당사자들이 차별을 느끼는 언어도 있다. 여성을 비하(卑下)하는 표현이나 장애인 자신들이 거부감을 느끼는 표현은 현재 시점에서 관련자들이 선호하는 낱말과 표현을 따라 고쳤다. ‘아비’, ‘어미’, ‘계집’과 같은 속어나 비칭(卑稱)을 바로잡았다. ‘문둥이’, ‘소경’, ‘벙어리’, ‘귀머거리’, ‘앉은뱅이’, ‘절뚝발이’, ‘곱사등이’, ‘난쟁이’, ‘불구자’, ‘병신’ 등과 같이, 장애인 자신들이 싫어하는 용어들은 현재 시점에서 거부감이 적은 표현으로 바꾸었다.

58∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

오늘날 우리 언어 생활에서 차별 표현 없애기에 역행하는 현상을 본다. 예를 들면, 인칭 대명사 3인칭을 나타내는 경우, 본래 우리말에서는 남녀 구별이 없었다. 단수는 남녀 모두 ‘그’이고, 복수는 ‘그들’이다. 여기에 반해 영어에서는 he와 she, his와 her, him과 her 등이 구별되어 있어서, 요즘에는 사회적인 공식 서식에서는 성차별 표현을 못 쓰도록 규정하고 있기 때문에 사람을 지칭할 때는 he or she, his or her, him or her 등의 표현을 쓴다. 어느 위원회의 위원장의 경우도 남성만이 있는 것이 아니므로, 남성을 전제하는 chairman이란 표현보다는 남녀를 다 포함하는 chairperson이 선호된다. 그런데, 이런 추세와는 거꾸로, 우리의 언어생활에서는 ‘그’와 ‘그녀’, ‘그들’과 ‘그녀들’이라고 하여 구태여 남녀를 구별하려는 표현을 흔하게 쓴다. 그러나 대한성서공회에서 출간된 ꡔ구역ꡕ은 말할 것도 없고, ꡔ개역ꡕ이나 ꡔ공동번역ꡕ이나 ꡔ표준새번역ꡕ이나 ꡔ개역개정판ꡕ 등은 인칭대명사 3인칭에서 성을 구별하지 않는 전통을 지금까지 지켜오고 있다.

1) ‘문둥이’, ‘문둥병자’, ‘문둥병’을 ‘나병환자(癩病患者)’, ‘나병(癩病)’으로 고침

오늘날 ‘문둥병’ 혹은 ‘나병(癩病)’이라고 하는 것은 1871년 한센(Hansen) 씨가 발견한 나균(癩菌)에 의하여 생기는 만성(慢性) 전염병이지만 ꡔ개역ꡕ에 나오는 ‘문둥병’은 ‘악성 피부병’ 일반을 가리키는 것이다. ‘문둥이’는 문둥병에 걸린 사람을 일컫는 말이다. 그런데 우리나라에서는 지역에 따라 허물없는 사이에 반기며 쓰기도 하지만 또 다른 한 편으로는 사람을 경멸하거나 욕할 때 쓰기도 한다. 무엇보다도 중요한 것은 이러한 악성 피부병에 걸려 고생하는 사람은 말할 것도 없고 이 병에 걸렸다가 완치가 된 이들도 자신들이 이 이름으로 불리는 것을 싫어한다고 하는 사실이다. 자신들은 ‘한센씨병’이라고 하거나 ‘나병’이라고 하고, 자신들을 ‘나병환자’라고 불리는 것은 양해한다. 그리하여, ꡔ개역ꡕ의 ‘문둥이’나 ‘문둥병자’는 ꡔ개역개정판ꡕ에서는 ‘나병환자’ 고치고, ‘문둥병’은 ‘나병’으로 고쳤다. ꡔ개역ꡕ 신구약 전체에서 ‘문둥이’라는 말은 열 두 개 절에, ‘문둥병자’라는 말은 다섯 개 절에, ‘문둥병’이라는 말은 48개 절에 나온다. 다음 예문에서 괄호 <  > 안에 들어 있는 것은 ꡔ개역ꡕ의 번역이고, 괄호 밖에 밑줄 친 본문은 ꡔ개역개정판ꡕ의 개정된 내용이다.

뜻을 밝히기

∙59

마 10:8	<문둥이>나병환자를 깨끗하게 하며 귀신을 쫓아내되
막 1:40	한 <문둥병자>나병환자가 예수께 와서 꿇어 엎드려
출 4:6	그의 손에 <문둥병>나병이 생겨 눈 같이 된지라

2) ‘소경’을 ‘맹인(盲人)’으로 고침

레 21:18	누구든지 흠이 있는 자는 가까이 하지 못할지니 곧 <소경>맹인이나 다리 저는 자나
마 9:27	두 <소경>맹인이 따라오며 소리 질러 이르되

눈이 멀거나 어두워 못 보는 사람을 지금은 시각장애인(視覺障碍人) 혹은 맹인(盲人)이라고 하지만 이런 이들을 일컫는 말이 이것말고도 여러 개가 있다. 예를 들면, 토박이말 ‘소경’과 ‘장님’, 한자어 ‘봉사(奉事)’, ‘맹자(盲者)’ 등이 다 시각장애인을 가리키는 말들이다. ‘장님’은 한 때 ‘소경’을 높이어 부르는 칭호였지만, 그것이 놀리는 말이나 욕으로 쓰이면서 비속한 말이 되어버리고 말았다. ꡔ개역ꡕ의 ‘소경’은 ꡔ개역개정판ꡕ에서는 모두 ‘맹인’으로 바뀌었다. 시각장애인들이 현재로서는 자신들이 맹인으로 불리는 것을 양해하기 때문이다. ꡔ개역ꡕ 신구약 전체에서 ‘소경’은 67개 절에 나온다. 다음 예문에서 괄호 <  > 안에 들어 있는 것은 ꡔ개역ꡕ의 번역이고, 괄호 밖에 밑줄 친 본문은 ꡔ개역개정판ꡕ의 개정된 내용이다.

3) ‘벙어리’를 ‘말 못하는 사람’으로 고침

잠 31:8	너는 <벙어리>말 못하는 자와 모든 고독한 자의 송사를 위하여
마 9:32	귀신 들려 <벙어리 된 자>말 못하는 사람을

ꡔ개역ꡕ 신구약 전체에서 18개 절에 ‘벙어리’라는 말이 나온다. 다음 예문에서 괄호 <  > 안에 들어 있는 것은 ꡔ개역ꡕ의 번역이고, 괄호 밖에 밑줄 친 본문은 ꡔ개역개정판ꡕ의 개정된 내용이다

4) ‘귀머거리’를 ‘못 듣는 사람’으로 고침

60∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

사 35:5	<귀머거리>못 듣는 사람의 귀가 열릴 것이며
마 11:5	<귀머거리>못 듣는 자가 들으며

ꡔ개역ꡕ 신구약 전체에서 10개 절에서 ‘귀머거리’라는 말이 나온다.

5) ‘앉은뱅이’를 ‘못 걷는 사람’으로 고침

ꡔ개역ꡕ의 신약에서만 5개 절에 ‘앉은뱅이’라는 말이 나온다.

마 11:5	<앉은뱅이>못 걷는 사람이 걸으며
행 3:2	나면서 <앉은뱅이 된 자>못 걷게 된 이를 사람들이 메고 오니

6) ‘절뚝발이’를 ‘다리 저는 사람’으로 고침

ꡔ개역ꡕ 전체에서 13개 절에서 ‘절뚝발이’라는 말이 나온다.

레 21:18	<절뚝발이>다리 저는 자
마 15:30	무리가 <절뚝발이>다리 저는 사람과

7) ‘곱사등이’와 ‘난쟁이’는 ‘등 굽은 자’, ‘키 못 자란 자’로 고침

‘곱사등이’, ‘난쟁이’는 ꡔ개역ꡕ 구약에서만 각각 한 번씩 나온다.

레 21:20	<곱사등이>등 굽은 자
레 21:20	<난장이>키 못 자란 자

8) ‘불구자(不具者)’는 ‘장애인(障碍人)’으로 고침

ꡔ개역ꡕ 신약에서만 4개 절에 이 말이 나온다.

마 15:31	<불구자>장애인이 온전하게 되고
마 18:8	<불구자>장애인이나 다리 저는 자로 영생에 들어가는 것이

9) ‘병신(病身)’은 ‘몸 불편한 자’로 고침

일반적으로 ‘병신’이라고 하면 이 말은 신체의 한 부분이 온전하지 못하거나 기능이 불완전한 상태, 또는 그러한 몸이 된 사람을 일컫는 말이다. 달리, ‘불구자(不具者)’라고도 한다. 병을 오래 앓아서 온전하게 되지 못한 몸, 난치(難治)의 병에 걸린 몸, 또는 그러한 사람을 일컫기도 한다. 또는 보통 사람보다 지력, 재능이 모자라는 사람을 일컫기도 한다. 비장애인 사이에서 이 말은 욕을 할 때, 상대방에게 모욕을 주고자 할 때, 사용하기도 한다. 그래서 ꡔ개역ꡕ의 ‘병신’을 ꡔ개역개정판ꡕ에서는 ‘몸 불편한 자’ 정도로 바꾸어 보았다. ꡔ개역ꡕ 누가복음에서만 2개 절에 이 말이 나온다.

뜻을 밝히기

∙61

눅 14:13	가난한 자들과 <병신>몸 불편한 자들과 저는 자들과
눅 14:21	가난한 자들과 <병신>몸 불편한 자들과 맹인들과

10) ‘아비’는 ‘아버지’로; ‘어미’는 ‘어머니’로 고침

‘아비’는 본래는 ‘아버지’의 옛말이었으나, ‘아버지’의 비칭(卑稱)으로도 쓰이고 있다. 그리하여 이 경우, ‘아비’는 모두 ‘아버지’로 고쳤다. ‘어미’의 경우 역시 한 때는 ‘어머니’의 옛말이었으나 동시에 ‘어머니’의 비칭으로 쓰이고 있는데다가, 새끼를 낳은 동물의 암컷을 ‘어미’라고 일컫기도 하므로, 사람의 경우, ‘어미’는 ‘어머니’로 고쳤다. ‘아비’는 ꡔ개역ꡕ 전체에서 656개 절에서 나오고, ‘어미’는 129개 절에서 나온다. 다음 예문에서 괄호 <  > 안에 들어 있는 것은 ꡔ개역ꡕ의 번역이고, 괄호 밖에 밑줄 친 본문은 ꡔ개역개정판ꡕ의 개정된 내용이다.

창 3:20	산 자의 <어미>어머니가 됨이더라
창 9:22	그의 <아비>아버지의 하체를 보고 밖으로 나가서 그의 두 형제에게 알리매
창 27:13	<어미>어머니가 그에게 이르되 내 아들아 너의 저주는 내게로 돌리리니

11) ‘계집’은 ‘여자’, ‘여인’, ‘소녀’로 고침

‘여자’를 속되게 부르는 ‘계집’이라는 말은, 그것이 욕으로 쓰이는 경우를 제외하고는 ‘여자’, ‘여인’ 혹은 ‘소녀’ 등으로 말을 바꾸었다. 사울이 자기 아들 요나단에게 화를 내며 꾸짖을 때, “패역부도의 계집의 소생아 네가 이새의 아들을 택한 것이 네 수치와 네 어미의 벌거벗은 수치 됨을 내가 어찌 알지 못하랴”(ꡔ개역ꡕ 삼상 20:30) 하고 말한다. 사울은 자기의 아들 요나단이 자기의 원수인 다윗과 친구로 지내는 것을 보고 화가 나서 자기 아들 요나단을 욕한다는 것이 결과적으로는 요나단의 어머니이며 자기의 아내인 여인을 ‘패역부도(悖逆不道)의 계집’이라고 욕하고 있다. 아마도 신구약전서를 통틀어서 이것만큼 지독한 욕도 없을 것이다. 이 경우, ꡔ개역개정판ꡕ은 ‘패역부도’를 ‘패역무도(悖逆無道)’라고 고쳤을 뿐 ‘계집’이라는 낱말은 그대로 쓰고 있다. 그러나 다음과 같은 곳에서는 이 ‘계집’이라는 말을 피하여, ‘여자’ 혹은 ‘여인’, ‘소녀’, ‘계집 종’의 경우는 ‘여종’ 등으로 고쳤다. ‘계집’은 ꡔ개역ꡕ 전체에서 45개 절에서 나온다. ‘계집’을 ‘여자’로 고친 몇 곳만 예를 들어 인용한다. 다음 예문에서 괄호 <  > 안에 들어 있는 것은 ꡔ개역ꡕ의 번역이고, 괄호 밖에 밑줄 친 본문은 ꡔ개역개정판ꡕ의

출 23:12	네 <계집 종>여종의 자식과 나그네가 숨을 돌리리라
왕상 3:16	창기 두 <계집>여자가 왕에게 와서 그 앞에 서며
왕하 5:2	이스라엘 땅에서 <작은 계집아이>어린 소녀 하나를 사로잡으매
잠 7:5	말로 호리는 이방 <계집>여인에게 빠지지 않게 하리라

개정된 내용이다.

62∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

뜻을 밝히기

∙63

제 5 장

∙

ꡔ개역개정판ꡕ의 편집 특징

1. 표지/표제지/목록

이름이 달라졌다. ꡔ개역 개정판ꡕ의 완전 이름은 ꡔ성경전서 개역개정판ꡕ이다. ꡔ성경전서ꡕ라는 이름은 1911년에 우리말 번역이 완역되어 ꡔ셩경젼셔ꡕ(1911)가 나왔을 때부터 사용하였고, 관주(貫珠)가 붙기 시작하면서부터는 ꡔ관주 성경전서ꡕ(1930/50)라는 이름을 썼고, ꡔ셩경 개역ꡕ(1938/48)이 “한글맞춤법통일안”에 따라 표기를 바꾸기 시작하면서부터 ꡔ성경전서 개역한글판ꡕ(1952/61)이라는 이름을 써오다가, 이번에 ꡔ개역한글판ꡕ이 본격적으로 개정되면서 ꡔ성경전서 개역개정판ꡕ이라는 이름을 가지게 되었다.

‘한글판’이라는 표시는 더 이상 하지 않았다. ‘한글판’이란, 옛 철자법을 따르는 편집과 “한글맞춤법통일안”을 따른 편집이 둘 다 따로 따로 출간되던 때 이 둘을 구별하기 위해 “한글맞춤법통일안”을 따르는 편집에 붙여 온 이름이었는데, 이제 옛 철자법에 따른 편집이 더 이상 출간되지 않는 터이므로, ‘한글판’이라는 말은 쓸 필요가 없게 된 것이다.

편집 구성을 보면, 앞 표지(表紙)와 등 표지에 이 책의 완전 이름이 적혀 있고, 뒤 표지 중앙에는 성경 위에 지구가 올려져 있는 로고가 있다. 등 표지의 로고 ‘KBS’는 오래 전부터 사용해 온 대한성서공회 영문 표기(Korean Bible Society)의 머리글자이다.

표제지(表題紙)에는 ꡔ성경전서 개역개정판ꡕ이라는 완전 이름이 가로 두 줄로 적혀 있고, 표제지 아래쪽에 적혀 있는 ‘1998’이라는 숫자는 ꡔ개역개정판ꡕ 초판이 출간된 연도 표시이다. 속 표제지 제일 밑에 ‘대한성서공회’라는 것은 이 번역의 발행인인 법인체의 이름이다.

표제지의 뒷면은 영어 판권(板權) 페이지이다. The Holy Bible/ Old and New Testaments/ New Korean Revised Version이라는 이 책의 영어 이름이 나오고, ⓒ Korean Bible Society 1998이라고 하여, 판권소유자와 판권 발생년도 표시가 나와 있다. 같은 페이지의 아래쪽으로는 인쇄의 횟수와 인쇄된 책의 권수가 국제표준도서번호(ISBN)와 함께 표기되어 있다.

64∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

표제지를 넘기면 ꡔ구약전서ꡕ 표제지가 나오고, 표제지를 또 넘기면 다음 쪽에 구약목록이 나온다. 이 목록은 구약에 들어 있는 39권의 낱개 책의 이름과 각 권의 총 장 수를 보여주고 있고, 각 책의 첫 장이 나오는 쪽의 번호가 표시되어 있다. 그 다음 쪽에는 ‘성경책명 약자표’가 ‘범례’와 함께 있다.

편집특징

∙65

2. 성경책명 약자표

성경 책이름 66권의 약자는, 결코 이상적인 것은 아니지만, 이미 만들어져서 오랫동안 사용되어 온 ꡔ개역한글판ꡕ의 것과 동일하게 하였다. 일반적으로는 책이름의 첫 글자를 따서 약자를 만드는 것이 원칙이다. 여기에 속하는 것이 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 룻기, 느헤미야, 에스더, 욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가, 호세아, 미가, 나훔, 학개, 말라기, 마태복음, 요한복음, 갈라디아서, 빌립보서, 골로새서, 히브리서, 유다서 등 25권이다. 더 많은 책이 이 범주에 들어 올 수 있으나, 기존의 경우를 그대로 따라서 위의 책들에 한해서만 이 원칙을 적용하였다. 이 책들은 각 책이름의 첫 음절을 따서 (창, 출, 레, 민…) 약자로 삼았다.

사사기, 다니엘, 아모스, 오바댜, 요나, 하박국, 스바냐, 스가랴, 마가복음, 누가복음, 로마서, 에베소서, 디도서, 야고보서 등 14권은 책이름의 첫 음절에 둘째 음절의 초성(初聲)을 받침으로 써서 (삿, 단, 암, 옵…) 약자를 만들었다.

둘째 음절이나 셋째 음절, 혹은 종음절(終音節)의 글자로 약자를 만든 경우도 있다. 에스라와 이사야는 둘째 음절의 글자를 따서, ‘스’ ‘사’ 등의 약자를 만들었다. 여호수아와 사도행전의 경우는, 셋째 음절의 글자를 따서, ‘수’ ‘행’과 같이 약자를 만들고, 빌레몬, 에스겔 같은 것은 종음절의 글자를 따서 ‘몬’ ‘겔’ 등의 약자를 만들었다. 여섯 권이 그러하다.

요엘과 같은 책은 첫 음절 글자에 둘째 음절의 종성(終聲)을 받침으로 붙여 ‘욜’과 같은 약자를 만들었다. 예레미야와 같은 경우에는 둘째 음절 글자에 셋째 음절의 초성을 받침으로 붙여서 ‘렘’과 같은 약자를 만들었다.

‘예레미야 애가’나 ‘요한 계시록’ 같은 책은 뒤 단어의 첫 음절 글자를 약자를 삼아, ‘애’, ‘계’로 약자를 만들었다.

전/후나 상/하로 나누어진 책의 경우에는, 책이름의 첫 음절 글자에 전/후를 붙여 ‘고전’, ‘고후’로 약자를 만들거나, 책이름의 첫 음절 글자에 둘째 음절의 초성을 받침으로 하여 한 음절을 만들고 거기에 전/후 혹은 상/하를 붙여서 ‘삼상’, ‘삼하’, ‘딤전’, ‘딤후’, ‘벧전’, ‘벧후’ 같이 약자를 만들었다. 경우에 따라서는 둘째 음절에 상/하나 전/후를 붙여서 ‘왕상’, ‘왕하’, ‘대상’, ‘대하’, ‘살전’, ‘살후’와 같은 약자를 만들었다.

66∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

요한1서, 요한2서, 요한3서와 같은 책은 책이름의 첫 음절 글자에 서열 숫자를 붙여서 ‘요일’, ‘요이’, ‘요삼’과 같은 약자를 만들었다.

3. 범례(範例), 부피

본문의 글자 오른쪽 어깨 위에 첨자(添字)로 견부(肩附)한 숫자는, 번역이 달리 될 수 있는 경우에, 난외의 주에 표기된 것처럼 달리 번역될 수도 있음을 나타낸 것이다. 번역 본문 사이사이에 첨가된 ‘작은 글자’는 본문의 뜻을 더 밝히기 위해 번역자가 첨가한 것이다. 번역 본문이 ‘히브리어’ 본문과 대조될 때에는 난외(欄外)에 ‘히’라고 약자로 표기하였고, ‘헬라어’ 본문과 비교될 때에는 ‘헬’이라고 약자로 표기하였다.

ꡔ성경전서 개역개정판ꡕ의 부피는 ꡔ구약전서ꡕ가 1,331쪽이고, ꡔ신약전서ꡕ가 423쪽으로, 구신약전서 전체는 모두 1,754쪽이다. ꡔ개역한글판ꡕ의 경우 역시, 구약이 1,331쪽, 신약이 423쪽, 합계가 1,754쪽이다. 우리나라 개신교 신도들이 성경을 찾을 때 쪽 번호를 중심으로 찾는 것, 당분간 ꡔ개역한글판ꡕ과 ꡔ개역개정판ꡕ이 함께 병용될 것을 고려하여 편집에서도 두 번역판의 쪽 수를 같게 하려는 노력이 있었음을 알 수 있다. ꡔ개역한글판ꡕ과 마찬가지로 ꡔ개역개정판ꡕ도 구약과 신약이 독립되어 쪽 번호가 붙는다. 그밖에 흑백 지도 6쪽, 그리고 판권기(板權記) 다음에 색지도 4쪽이 붙어 있다.

비평적 편집본인 ꡔ슈투트가르트 히브리어 구약ꡕ (Biblia Hebraica Stuttgartensia)에 따르면, 구약전서 전체 책의 수는 39권이고, 장의 수는 929장이고, 절의 수 23,203절이다. 비평적 편집본인 네스틀레-알란트의 ꡔ그리스어 신약ꡕ (Novum Testamentum Graece)에 따르면, 신약전서의 책의 수는 27권이고, 장의 수는 260장이고, 절의 수는 7,956절이다. 따라서, 원문에서 책의 수는 구약 39권, 신약 27권, 합계 66권이고, 장의 수는 구약 929장, 신약 260장, 합계 1,189장이고, 절의 수는 구약 23,203절이고, 신약 7,956절, 합계 31,159절이다.

ꡔ성경전서 개역개정판ꡕ의 전체 책의 수는 신약이 27권, 구약이 39권, 합계가 66권이고, 장의 수는 구약이 929장, 신약이 260장, 합계가 1,189장이고, 절의 수는 구약이 23,144절, 신약이 7,956절, 합계가 31,100절이다. ꡔ개역개정판ꡕ의 경우, 절의 수가 원문과 다른 것은 시편의 절 구분이 원문과 번역문에서 차이를 나타내기 때문이다.

4. 문단 및 장 절 구분

편집특징

∙67

구약 히브리어 본문의 장과 절 구분이 있기 전부터 일찍이 쿰란에서 발견된 사본에도 문단 구분이 나타난다. 마소라 본문 사본을 보면, 시편을 제외한 구약 전체가 문단으로 구분되어 있다. 두 종류의 문단 구분이 있다. 하나는 열린 문단(프툭하 : open paragraph)이고 다른 하나는 닫힌 문단(쓰투마 : closed paragraph)이다. 열린 문단이란 완전히 행(行)을 바꾸어서 쓴 새로운 문단을 일컫는다. 현대적 의미의 문단과 같은 것이다. 닫힌 문단이란 같은 행 안에서 몇 자를 띄어서 새로운 문단을 시작하는 것이다. 앞 문단과 뒤 새 문단이 행으로 구분되지 않고 몇 자를 띄운 공간으로 구분이 되는 것이다.

히브리어 구약 본문에는 452개의 ‘쎄다림’이 있다. 히브리어 ‘쎄데르’는 ‘순서(order)’, 혹은 ‘차례(sequence)’를 일컫는 말이다. 문단보다는 더 큰 단위로서 단원(section)에 해당한다. 팔레스타인에서 유래한 것이다. 토라를 삼 년에 다 읽도록 매주 읽을 분량을 ‘쎄다림’으로 구분하였다. 바빌로니아에서는 토라를 일 년에 독파(讀破)하도록 단원을 구분하였는데 이것을 ‘파라쇼트(Parashoth)’라고 한다. 토라는 모두 54(혹은 53) ‘파라쇼트’로 구분되어 있다.

절 구분은 이미 탈무드 시대부터 알려져 있었다. 바빌로니아 전통과 팔레스타인 전통이 약간 다르다. 장 구분이 숫자로 표기되기 시작한 것은 절 구분보다는 훨씬 늦은 16세기 경이다. 장 구분의 체계는 일찍이 스티븐 랭톤(Stephen Lengton 1150-1228)에서 시작되었고, 이것을 14세기에 라틴어역 불가타가 받아드림으로써 정착되기 시작하였다.

신약의 장절 구분은 파리의 유명한 인쇄업자 스테파누스(1503-1559)의 ꡔ그리스어 신약ꡕ에서 처음 장 절 구분이 보인다. 1551년에 제네바에서 나온 스테파누스의 ꡔ그리스어 신약ꡕ 제 4판은 숫자로 절 구분이 되어 있는 최초의 그리스어 신약으로 유명하다. ꡔ제네바성서ꡕ(1557/1560)는 영어성서로서는 처음으로 절 구분이 되어 나온 성서이다. 로버트 에스티엔(Robert Estienne)이 그의 ꡔ그리스어 신약전서ꡕ에 적용했던 절 구분을 그대로 따른 것이다.

개신교 쪽에서는 1535년에 올리베땅(Olivetan)으로 알려진 삐에르 로버트(Pierre Robert)가 성경을 번역하였다. 몇 차례 개정을 거듭하였고, 1546년 판을 낼 때에는 칼빈이 서문을 썼다. 1553년에 인쇄업자 스테파누스(Robert Stephanus 일명 Robert Estienne)가 이 번역을 제네바에서 출판할 때 원문에 장과 절을 구분하여 출판하였다. ꡔ제네바성서ꡕ의 신약은 1557년에 나온다. 신구약전서가 다 번역되어 나온 것은 1560년이다. 이것이 로마자로 인쇄되고 절 구분이 된 최초의 영어 성경전서인 ꡔ제네바성서ꡕ 초판이다.

ꡔ개역개정판ꡕ의 장과 절 구분은 이러한 전통을 따른 것이다. 장 절 표시는 아라비아 숫자로 하였다. 절은 매 절마다 독립하여 편집하였다. 신약의 경우, 본문에 따라 ‘-절 없음’이라는 표시가 나오는 곳이 있다. 신약의 경우, 그리스어 본문에서의 절 구분은 1550년에 인쇄된 그리스어 신약(Estienne’s Folio Greek Text)에서, 그리고 영어 번역에서는 1560년의 ꡔ제네바성서ꡕ(The Geneva Bible in English)에서 나타난다. 이러한 절 구분은 기원 후 9-11세기 사본들을 중심으로 이루어졌다. 기원 후 2-4세기의 파피루스 사본들과 기원 후 4-6세기의 대문자 사본이 발견되고, 신약 본문이 재구성되면서 고대 사본에는 없고 후대 사본에만 나타나는 첨가된 본문은, 비록 16세기에 고유의 절 번호를 이미 부여받았다 하더라도, 원본에는 없고, 다만 후대에 첨가된 것이므로, 본문에다가는 ‘-절 없음’이라고 표시하고 난외주에다가 그 내용을 밝혔다.

ꡔ개역개정판ꡕ은 엄밀한 의미에서 문단구분이 없다. 매 절마다 독립되어 편집되어 있기 때문이다. 이것은 독자들이 쉽게 절을 찾는 것을 돕기 위한 편집상의 배려이다. 절마다 독립적으로 편집되어 있어도, 전통적인 문단 구분의 흔적은 찾아볼 수 있다. 새로운 문단이 시작되는 절에는 동그라미(○) 표시를 주었기 때문이다.

사도행전 25장을 예로 들어 본다. 사도행전 25장에서는 6절과 13절과 23절에서 문단이 바뀌는 동그라미 표시를 볼 수 있다. 이것은 25장에서 1-5절, 6-12절, 13-22절. 23-27절이 독립된 문단임을 말해 주는 것이기는 하지만 매 절을 독립시킨 현재의 편집에서는 독립된 문단을 시각적으로 확인하기란 쉽지 않다.

바울이 가이사에게 상소하다

1 베스도가 부임한 지 삼 일 후에 가이사랴에서 예루살렘으로 올라

가니

2 제사장들과 유대인 중 높은 사람들이 바울을 고소할새

68∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

3 베스도의 호의로 바울을 예루살렘으로 옮기기를 청하니 이는 길에 매복하였다가 그를 죽이고자 함이더라

4 베스도가 대답하여 바울이 가이사랴에 구류된 것과 자기도 멀지 않아 떠나갈 것을 말하고

5 또 이르되 너희 중 유력한 자들은 나와 함께 내려가서 그 사람에게 만일 옳지 아니한 일이 있거든 고발하라 하니라

6 ○베스도가 그들 가운데서 팔 일 혹은 십 일을 지낸 후 가이사랴로 내려가서 이튿날 재판 자리에 앉고 바울을 데려오라 명하니

7 그가 나오매 예루살렘에서 내려온 유대인들이 둘러서서 여러 가지 중대한 사건으로 고발하되 능히 증거를 대지 못한지라

8 바울이 변명하여 이르되 유대인의 율법이나 성전이나 가이사에게나 내가 도무지 죄를 범하지 아니하였노라 하니

9 베스도가 유대인의 마음을 얻고자 하여 바울더러 묻되 네가 예루살렘에 올라가서 이 사건에 대하여 내 앞에서 심문을 받으려느냐

10 바울이 이르되 내가 가이사의 재판 자리 앞에 섰으니 마땅히 거기서 심문을 받을 것이라 당신도 잘 아시는 바와 같이 내가 유대인들에게 불의를 행한 일이

없나이다

11 만일 내가 불의를 행하여 무슨 죽을 죄를 지었으면 죽기를 사양하지 아니할 것이나 만일 이 사람들이 나를 고발하는 것이 다 사실이 아니면 아무도 나를 그들에게 내줄 수 없나이다 내가 가이사께 상소하노라 한대

12 베스도가 배석자들과 상의하고 이르되 네가 가이사에게 상소하였으니 가이사에게 갈 것이라 하니라

바울이 아그립바 왕과 버니게 앞에 서다

13 ○수일 후에 아그립바 왕과 버니게가 베스도에게 문안하러 가이사랴에 와서

14 여러 날을 있더니 베스도가 바울의 일로 왕에게 고하여 이르되 벨릭스가 한 사람을 구류하여 두었는데

15 내가 예루살렘에 있을 때에 유대인의 대제사장들과 장로들이 그를 고소하여 정죄하기를 청하기에

16 내가 대답하되 무릇 피고가 원고들 앞에서 고소 사건에 대하여 변명할 기회가 있기 전에 내주는 것은 로마 사람의 법이 아니라 하였노라

17 그러므로 그들이 나와 함께 여기 오매 내가 지체하지 아니하고 이튿날 재판 자리에 앉아 명하여

편집특징

∙69

그 사람을 데려왔으나

18 원고들이 서서 내가 짐작하던 것 같은 악행의 혐의는 하나도 제시하지 아니하고

19 오직 자기들의 종교와 또는 예수라 하는 이가 죽은 것을 살아 있다고 바울이 주장하는 그 일에 관한 문제로 고발하는 것뿐이라

20 내가 이 일에 대하여 어떻게 심리할는지 몰라서 바울에게 묻되 예루살렘에 올라가서 이 일에 심문을 받으려느냐 한즉

21 바울은 황제의 판결을 받도록 자기를 지켜 주기를 호소하므로 내가 그를 가이사에게 보내기까지 지켜 두라 명하였노라 하니

22 아그립바가 베스도에게 이르되 나도 이 사람의 말을 듣고자 하노라 베스도가 이르되 내일 들으시리이다 하더라

23 ○이튿날 아그립바와 버니게가 크게 위엄을 갖추고 와서 천부장들과 시중의 높은 사람들과 함께

접견 장소에 들어오고 베스도의 명으로 바울을 데려오니

24 베스도가 말하되 아그립바 왕과 여기 같이 있는 여러분이여 당신들이 보는 이 사람은 유대의 모든 무리가 크게 외치되 살려 두지 못할 사람이라고 하여 예루살렘에서와 여기서도 내게 청원하였으나

25 내가 살피건대 죽일 죄를 범한 일이 없더이다 그러나 그가 황제에게 상소한 고로 보내기로 결정하였나이다

26 그에 대하여 황제께 확실한 사실을 아뢸 것이 없으므로 심문한  후 상소할 자료가 있을까 하여 당신들 앞 특히 아그립바 왕 당신 앞에 그를 내세웠나이다

27 그 죄목도 밝히지 아니하고 죄수를 보내는 것이 무리한 일인 줄 아나이다 하였더라	(ꡔ개역개정판ꡕ 행 25:1-27)

그러나 ꡔ굿뉴스 스터디 바이블 개역개정판ꡕ은 절 단위 편집이 아니라 문단 단위 편집이기 때문에 독립된 문단이 시각적으로 뚜렷하게 나타나고, 문맥의 흐름을 따라 읽을 수 있도록 편집이 되어 있다. 같은 본문 사도행전 25장이 다음과 같이 편집되어 있다.

바울이 가이사에게 상소하다

1베스도가 부임한 지 삼 일 후에 가이사랴에서 예루살렘으로 올라가니 2제장들과 유대인 중 높은 사람들이 바울을 고소할새 3베스도의 호의로

바울 을 예루살렘으로 옮기기를 청하니 이는 길에 매복하였다가 그를 죽이고자 함이더라 4베스도가 대답하여 바울이 가이사랴에 구류된 것과 자기도 멀지 않아 떠나갈 것을 말

70∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

하고 5또 이르되 너희 중 유력한 자들은 나와 함께 내려가서 그 사람에게 만일 옳지 아니한 일이 있거든 고발하라 하니라

6○베스도가 그들 가운데서 팔 일 혹은 십 일을 지낸 후 가이사랴로 내려가서 이튿날 재판 자리에 앉고바울을 데려오라 명하니 7그가 나오매 예루살렘에서 내려온 유대인들이 둘러서서 여러 가지 중대한 사건으로 고발하되 능히 증거를 대지 못한지라 8바울이 변명하여 이르되 유대인의 율법이나 성전이나 가이사에게나 내가 도무지 죄를 범하지 아니하였노라 하니  9베스도가 유대인의 마음을 얻고자 하여 바울더러 묻되 네가 예루살렘에 올라가서 이 사건에 대하여 내 앞에서 심문을 받으려느냐 10바울이 이르되 내가 가이사의 재판 자리 앞에 섰으니 마땅히 거기서 심문을 받을 것이라 당신도 잘 아시는 바와 같이 내가 유대인들에게 불의를 행한 일이 없나이다 11만일 내가 불의를 행하여 무슨 죽을 죄를 지었으면 죽기를 사양하지 아니할 것이나 만일 이 사람들이 나를 고발하는 것이 다 사실이 아니면 아무도 나를 그들에게 내줄 수 없나이다 내가 가이사께 상소하노라 한대 12베스도가 배석자들과 상의하고 이르되 네가 가이사에게 상소하였으니 가이사에게 갈 것이라 하니라

바울이 아그립바 왕과 버니게 앞에 서다

13○수일 후에 아그립바 왕과 버니게가 베스도에게 문안하러 가이사랴에 와서 14여러 날을 있더니 베스도가 바울의 일로 왕에게 고하여 이르되 벨릭스가 한 사람을 구류하여 두었는데 15내가 예루살렘에 있을 때에 유대인의 대제사장들과 장로들이 그를 고소하여 정죄하기를 청하기에 16내가 대답하되 무릇 피고가 원고들 앞에서 고소 사건에 대하여 변명할 기회가 있기 전에 내주는 것은 로마 사람의 법이 아니라 하였노라 17그러므로 그들이 나와 함께 여기 오매 내가 지체하지 아니하고 이튿날 재판 자리에 앉아 명하여 그 사람을 데려왔으나 18원고들이 서서 내가 짐작하던 것 같은 악행의 혐의는 하나도 제시하지 아니하고 19오직 자기들의 종교와 또는 예수라 하는 이가 죽은 것을 살아 있다고 바울이 주장하는 그 일에 관한 문제로 고발하는  것뿐이라 20내가 이 일에 대하여 어떻게 심리할는지 몰라서 바울에게 묻되 예루살렘에 올라가서 이 일에 심문을 받으려느냐 한즉 21바울은 황제의 판결을 받도록 자기를 지켜 주기를 호소하므로 내가 그를 가이사에게 보내기까지 지켜 두라 명하였노라 하니 22아그립바가 베스도에게 이르되 나도 이 사람의 말을 듣

편집특징

∙71

게 청원하였으나 25내가 살피건대 죽일 죄를 범한 일이 없더이다 그러나 그가 황제에게 상소한 고로 보내기로 결정하였나이다 26그에 대하여 황제께 확실한 사실을 아뢸 것이 없으므로 심문한 후 상소할 자료가 있을까 하여 당신들 앞 특히 아그립바 왕 당신 앞에 그를 내세웠나이다 27그 죄목도 밝히지 아니하고 죄수를 보내는 것이 무리한 일인 줄 아나이다 하였더라

(ꡔ개역개정판ꡕ 행 25:1-27)

고자 하노라 베스도가 이르되 내일 들으시리이다 하더라

23○이튿날 아그립바와 버니게가 크게 위엄을 갖추고 와서 천부장들과 시중의 높은 사람들과 함께 접견 장소에 들어오고 베스도의 명으로 바울을 데려오니 24베스도가 말하되 아그립바 왕과 여기 같이 있는 여러분이여 당신들이 보는 이 사람은 유대의 모든 무리가 크게 외치되 살려 두지 못할 사람이라고 하여 예루살렘에서와 여기서도 내게

5. 소제목

72∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

1- 8	복음을 전파하다
9-11	세례를 받으시다
12-13	시험을 받으시다
14-15	갈릴리에서 복음을 전파하시다
16-20	어부들을 부르시다
21-28	더러운 귀신 들린 사람을 고치시다
29-34	많은 사람을 고치시다
35-39	전도여행을 떠나시다
40-45	나병환자를 깨끗하게 하시다

소제목(小題目)을 첨가하였다. 성경 사본에는 이러한 소제목이 없다. 이것은 번역판들이 붙이기 시작한 것이다. 내용을 요약하거나, 중요한 어구로 내용을 대표하거나, 하는 방법을 취하였다. 예를 들면, 마가복음 1장의 경우, 다음과 같은 내용 구분을 하였고, 각 구분 단위에는 소제목을 붙였다.

구약 역사서와 신약의 복음서처럼 병행구가 있는 경우에는 소제목에 이어 괄호 속에 병행구(竝行句)를 밝혔다. 예를 들면, 위에 인용된 소제목에는 다음과 같은 병행구 표시가 되어 있다.

1- 8	복음을 전파하다 (마 3:1-12; 눅 3:1-9, 15-17; 요 1:19-23)
9-11	세례를 받으시다 (마 3:13-17; 눅 3:21-22)
12-13	시험을 받으시다 (마 4:1-11; 눅 4:1-13)
14-15	갈릴리에서 복음을 전파하시다 (마 4:12-17; 눅 4:14-15)
16-20	어부들을 부르시다 (마 4:18-22; 눅 5:1-11)
21-28	더러운 귀신 들린 사람을 고치시다 (눅 4:31-37)
29-34	많은 사람을 고치시다 (마 8:14-17; 눅 4:38-41)
35-39	전도여행을 떠나시다 (눅 4:42-44)
40-45	나병환자를 깨끗하게 하시다 (마 8:1-4; 눅 5:12-16)

6. 난하주

난하주(欄下註) 혹은 난외주(欄外註)는 성격상 택일 번역, 원문대조, 음역된 낱말의 뜻풀이, 이름의 뜻풀이, 간단한 설명, 고대역 및 사본 고증, 인용의 출처 등을 밝히는 것 등 일곱 가지로 세분해 볼 수 있다. ꡔ개역ꡕ과 ꡔ개역개정판ꡕ의 난하주의 기능은 동일하지만 내용은 많이 바뀌었다. 사안에 따라 난하주가 첨가되기도 하고(창 1:2, 14, 26; 2:7, 9, 12; 4:1, 8; 사 14:12), 삭제되기도 하였다(사 7:14; 12:2). 본문 자체를 고치고 난하주를 없앤 경우도 있다(사 19:2; 20:1). 난하주의 기능은 대체적으로 다음과 같다.

편집특징

∙73

▪ 택일(擇一) 본문 : 한 본문이 둘 이상으로 번역이 가능할 때는, 하나는 본문에, 다른 하나는 난하주에 싣는다. 예를 들면 ‘세례’로 번역된 말이 달리 ‘침례’라고도 번역될 수 있기 때문에, 본문 안에는 ‘세례’를 올리고, 난하주에는 ‘침례’라고도 번역될 수 있음을 밝혔다.

▪ 원문 대조 : 우리말로 번역된 말이 원어에서는 어떤 말인지를 밝힌 것이 원문대조이다. 예를 들면, 우리말로 ‘전능의 하나님’(출 6:3)이라고 번역된 말은, 번역을 하지 않고 원어를 그대로 음역할 수도 있는 말이기 때문에 그 말이 히브리어 원문에서는 ‘엘샤다이’임을 주에서 밝혔다.

▪ 음역된 낱말의 뜻풀이 : 우리말 번역 본문에는 때로 성경의 원어가 그대로 음역되어 있는 경우가 있다. 이 때, 음역된 그 원어의 문자적인 뜻을 밝혀야 할 필요가 있을 때는 그렇게 하였다. 예를 들면, 장소 이름 ‘벧엘’(창 28:19)을 음역하여 실었을 때 그 문자적인 뜻이 ‘하나님의 집’이라는 것을 난하주에서 밝혔다.

▪ 이름의 뜻풀이 : 이름의 뜻을 밝힌 경우는 주로 그 이름이 나오는 문맥 안에서 그 이름이 어희(語戱)와 관련되어 나오는 경우들이다. 예를 들면, 야곱의 아들들의 이름은 출산에 얽힌 에피소드와 긴밀한 관련이 있기 때문에 난하주에서 그 이름의 뜻을 밝혔다. ‘르우벤’(창 29:32)의 경우, ‘보라 아들이라’, ‘시므온’(창 29:33)의 경우, ‘들으심’, ‘레위’(창 29:34)의 경우, ‘연합함’ 등의 문자적인 의미를 난하주에 밝혔다. 그러나 이것은 어디까지나 ‘발음의 유사성’일 뿐 언어학적 정확성과는 무관한 것이다. 어희라는 것이 바로 이런 성격을 지닌 것이므로 이런 어희가 언어학적 정확성과 무관하다하여 문제될 것은 없다.

▪ 간단한 설명 : 난하주에는 간단한 설명도 많다. 화폐나 도량형 단위의 정도를 밝히는 것 등을 포함하여 번역 배경을 밝히는 설명이 여기에 속한다. 예를 들면, ‘크시타’(창 33:19)에는 “화폐 단위임”, ‘리트라’(요 19:39)에는 “1리트라는 약 327그램임”이라는 난하주의 설명이 붙어 있다. 겔 42:10-12의 경우는 번역이 난해한 본문이다. 이 곳 난하주에는 “10절로 12절은 히브리 글이 분명하지 않으므로 의역하였음”이라는 설명이 붙어 있다.

▪ 고대역 및 사본 고증(考證) : 사본 사이에 혹은 고대역본 사이에 이독(異讀)이 있을 때 그 사실을 난하주에 밝히는 것이 여기에 속한다. 예를 들면, 룻 3:15 “[보아스가] 보리를 여섯 번 되어 룻에게 지워 주고 성읍으로 들어가니라”의 난하주에는 “수리아와 라틴 번역에는, 이워 주니 그[룻이]가 성으로 돌아가니라”라고 되어 있음을 지적하면서, 히브리어 마소라 본문대로는 ‘보아스가 성읍으로 돌아간 것’으로 되어 있는데, 시리아어역과 라틴어 역에는 ‘룻이 성읍으로 돌아간 것’으로 되어 있음을 밝히고 있다.

74∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

▪ 인용의 출처 제시 : 구약의 본문이 신약에 많이 인용되어 있다. 네스틀레-알란트의 ꡔ그리스어 신약ꡕ의 통계를 보면, 그리스어 신약 본문의 390여 개 절에 히브리어 구약 본문 약 460여 개 절이 인용되어 있다. 신약의 난하주는 중요한 곳에서 구약 인용구의 출처를 밝히고 있다. 인용관계는 관주(貫珠)에서 주로 취급되는 것이기 때문에 극히 제한된 곳에서만 출처가 밝혀져 있을 뿐이다. 예를 들면, “이에 선지자 예레미야를 통하여 말씀하신 바 ‘라마에서 슬퍼하며…”(마 2:17-18)에는 이 구절이 렘 31:15에서 인용되었다는 것이 난하주에서 밝혀져 있다. 그러나 렘 31:15에서는 이것이 인용된 신약의 출처는 밝히지 않는다. 난하주에 나오는 약자 ‘히’는 ‘히브리어’를 가리키고, ‘헬’은 ‘헬라어’를 가리킨다.

7. 작은 글자

ꡔ개역ꡕ이나 ꡔ개역개정판ꡕ을 읽다가 보면, 번역 본문이 일정한 크기의 활자로 인쇄되어 있는데, 그 일정한 크기보다 작은 활자로 인쇄된 본문이 군데군데 나타나는 것을 볼 수 있다. 이러한 작은 글자는, ‘범례(範例)’에서 밝힌 것처럼, 원문의 뜻을 더 밝히기 위한 번역자의 첨가이다. 이렇게 삽입된 작은 글자들은 형태와 종류가 다양하다. 문장의 주요 구성 성분으로 볼 때, 한 낱말에서 한 문장에 이르기까지, ‘주어’, ‘목적어’, ‘부사어’, ‘관형어’, ‘서술어’의 기능을 가지고 있는 등 다양한 형태의 첨가 요소들로 구성되어 있다. 다음과 같은 예를 들 수 있다.

창 21:33	아브라함은 브엘세바에 에셀 나무를 심고 거기서 영원하신 여호와의 이름을 불렀으며 (주어 첨가)
출 39:23	그 옷의 두 어깨 사이에 구멍을 내고 갑옷 깃 같이 그 구멍 주위에 깃을 짜서 찢어지지 않게 하고 (부사어 첨가)
신 14:1	너희는 너희 하나님 여호와의 자녀이니 죽은 자를 위하여 자기 몸을 베지 말며 눈썹 사이 이마 위의 털을 밀지 말라 (관형어 첨가)
롬 1:7	로마에서 하나님의 사랑하심을 받고 성도로 부르심을 받은 모든 자에게 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 있기를 원하노라 (서술어 첨가)
계 5:7	그 어린 양이 나아와서 보좌에 앉으신 이의 오른손에서 두루마리를 취하시니라 (목적어 첨가)

1) 작은 글자의 여러 유형

작은 글자를 없애거나(사 14:22), 일반 글자와 같게 키우고 대신 거기에 주를 붙이기도 하였다(사 14:25).

편집특징

∙75

개역한글판	만군의 여호와께서 말씀하시되 내가 일어나 그들을 쳐서 그 이름과 남은 자와 아들과 후손을 바벨론에서 끊으리라 나 여호와의 말이니라
개역개정판	만군의 여호와께서 말씀하시되 내가 일어나 그들을 쳐서 이름과 남은 자와 아들과 후손을 바벨론에서 끊으리라 나 여호와의 말이니라

2) ꡔ개역개정판ꡕ이 ꡔ개역ꡕ의 작은 글자를 없앤 경우 (사 14:22)

개역한글판	내가 앗수르 사람을 나의 땅에서 파하며 나의 산에서 발아래 밟으리니 그 때에 그의 멍에가 이스라엘에게서 떠나고 그의 짐이 그들의 어깨에서 벗어질 것이라
개역개정판	내가 앗수르를 나의 땅에서 파하며 나의 산에서 그것을 짓밟으리니 그 때에 그의 멍에가 *이스라엘에게서 떠나고 그의 짐이 그들의 어깨에서 벗어질 것이라 *히, ‘그들에게서’

3) ꡔ개역개정판ꡕ이 ꡔ개역ꡕ의 작은 글자의 구분을 없애 난하주를 단 경우  (사 14:25)

8. 묶음표

본문 안에는 두 형태의 묶음표가 사용되어 있다. 하나는, 꺾쇠묶음 [ ]이고, 다른 하나는 손톱묶음 ( )이다. 시편의 경우 히브리어 본문이 가지고 있는 첫 절의 제목은 우리말 번역에서는 모두 꺾쇠묶음 [ ] 안에 넣고, 절 밖에 놓아, 절에 포함시키지 않았다. 경우에 따라서 히브리어 본문의 절의 수와 우리말 번역의 절의 수가 일치하지 않는 것은 바로 이런 제목을 첫 절로 넣지 않는 번역 성경의 전통에 기인한다. 어떤 사본에는 나타나고 어떤 사본에는 나타나지 않아 그 본문이 원본의 반영임이 분명하지 않은 것은 것도 꺾쇠묶음 안에 넣었다.

주석적 성격을 지닌 본문이거나 문맥의 흐름을 끊는 본문은 손톱묶음 속에 들어 있다. 예를 들면 다음과 같다.

76∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

1) 시편 각 편의 머릿글

[다윗의 시, 인도자를 따라 현악에 맞춘 노래] 1내 의의 하나님이여 내가 부를 때에 응답하소서 곤란 중에 나를 너그럽게 하셨사오니 내게 은혜를

베푸사 나의 기도를 들으소서 2인생들아 어느 때까지 나의 영광을 바꾸어 욕되게 하며 헛된 일을 좋아하고 거짓을 구하려는가 (셀라)

(ꡔ개역개정판ꡕ 시 4:1-2)

2) 마가복음 끝

9[예수께서 안식 후 첫날 이른 아침에 살아나신 후 전에 일곱 귀신을 쫓아내어 주신 막달라 마리아에게 먼저 보이시니 10마리아가 가서 예수와 함께 하던 사람들이 슬퍼하며 울고 있는 중에 이 일을 알리매 11그들은 예수께서 살아나셨다는 것과 마리아에게 보이셨다는 것을 듣고도 믿지 아니하니라 12그 후에 그들 중 두 사람이 걸어서 시골로 갈 때에 예수께서 다른 모양으로 그들에게 나타나시니 13두 사람이 가서 남은 제자들에게 알리었으되 역시 믿지 아니하니라 14그 후에 열한 제자가 음식 먹을 때에 예수께서 그들에게 나타나사 그들의 믿음 없는 것과 마음이 완악한 것을 꾸짖으시니 이는 자기가 살아난 것을 본 자들의 말을 믿지 아니함일러라 15또 이르시되 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라 16믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라 17믿는 자들에게는 이런 표적이 따르리니 곧 그들이 내 이름으로 귀신을 쫓아내며 새 방언을 말하며 18뱀을 집어올리며 무슨 독을 마실지라도 해를 받지 아니하며 병든 사람에게 손을 얹은즉 나으리라 하시더라 19주 예수께서 말씀을 마치신 후에 하늘로 올려지사 하나님 우편에 앉으시니라 20제자들이 나가 두루 전파할새 주께서 함께 역사하사 그 따르는 표적으로 말씀을 확실히 증언하시니라]   (ꡔ개역개정판ꡕ 막 16:9-20)

3) 주기도 끝 부분

11오늘 우리에게 일용할 양식을 주시옵고 12우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주시옵고 13우리를 시험에 들게 하지 마시옵고 다만 악에서 구하시옵소서 (나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다 아멘)	(ꡔ개역개정판ꡕ 마 6:11-13)

개역한글판	또 그 광명이 하늘의 궁창에 있어 땅에 비취라 하시고 (그대로 되니라) (창 1:15)
개역개정판	또 광명체들이 하늘의 궁창에 있어 땅을 비추라 하시니 그대로 되니라 (창 1:15)

ꡔ개역개정판ꡕ에서 ꡔ개역ꡕ의 묶음표를 풀어버린 경우도 있다.

편집특징

∙77

개역한글판	하나님이 가라사대 땅은 생물을 그 종류대로 내되 육축과 기는 것과 땅의 짐승을 종류대로 내라 하시고 (그대로 되니라) (창 1:24)
개역개정판	하나님이 이르시되 땅은 생물을 그 종류대로 내되 가축과 기는 것과 땅의 짐승을 종류대로 내라 하시니 그대로 되니라 (창 1:24)

9. 고유명사 표기

모든 고유명사는, 음역된 낱말과 함께 고딕체로 인쇄하였다.

78∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

1) 땅 이름

여호와 하나님이 동방의 에덴에 동산을 창설하시고 그 지으신 사람을 거기 두시니라	(ꡔ개역개정판ꡕ 창 2:8)

2) 사람 이름

1아담이 그의 아내 하와와 동침하매 하와가 임신하여 가인을 낳고 이르되 내가 여호와로 말미암아 득남하였다 하니라 2그가 또 가인의 아우 아벨을 낳았는데 아벨은 양 치는 자였고 가인은 농사하는 자였더라

(ꡔ개역개정판ꡕ 창 4:1-2)

3) 음역된 말

그 땅의 금은 순금이요 그 곳에는 베델리엄과 호마노도 있으며

(ꡔ개역개정판ꡕ 창 2:12)

한 때 ꡔ구역(舊譯)ꡕ과 ꡔ개역ꡕ에서는 오랫동안 사람 이름은 외줄로, 곳 이름이나 족속의 이름 등은 겹줄로, 그 밖에 음역된 낱말들은 물결줄[파선(波線)]을 그어서 구분하던 전통이 있었다. 이것은 중국어 한문 성경의 옛 전통을 그대로 따른 것이다. 1933년의 “한글마춤법통일안”에서도 “고유명사를 표시하고자 할 적에는 종서에서는 좌방에 단선을 긋고, 횡서에서는 하선을 긋는다” 하여 같은 개념의 문장부호를 규정하고 있다. 당시의 성경의 용법이 “한글마춤법통일안”에도 반영이 된 것으로 보인다. 이밖에도, 음역한 기타 용어들에 꼬불줄을 하선으로 그어서 표기한 성경의 ‘드러냄표’ 용법이 당시의 일반 출판물들에도 사용되었다. 그러나 최근의 ꡔ개역ꡕ과 ꡔ개역개정판ꡕ은 이런 오랜 관습을 떠나 고유명사는 모두 고딕체를 써서 표기하는 것으로 통일하였다. 이는 초중등학교 교과서 편집의 방식을 따른 것이다. 따라서, 사람 이름과 곳 이름과 족속 이름, 및 음역된 낱말 등의 구별은 문맥에서 읽어내야 한다.

편집특징

∙79

❙맺 음 말

개정된 성경을 선택하여 읽는 문제와

한국 교회의 미래

1983년에 ꡔ개역한글판ꡕ 성경의 개정 작업을 처음 시작했을 때에 태어난 어린이는, 1998년 개역개정판이 출간되던 해에는 열다섯 살이 되어 있었고, 2002년 현재 스무 살이 되어 있다. 이러한 나이의 학생 ․청년들은, 현재 교회에서 읽고 있는 ꡔ개역한글판ꡕ 성경으로는 성경을 읽기가 몹시 어렵다. 어른들 가운데에서도 성경을 통독한 사람 손 들어 보라고 하면, 교회마다 그 수가 많지 않다. 물론 읽은 사람으로 보면 적지 않지만, 여전히 다 읽지 못한 사람이 더 많다. 어렵기 때문이다. 어려워서 읽지를 못하는 것이다.

어떤 이들은, 이제까지 ꡔ개역한글판ꡕ 성경으로 아무 문제 없이 신앙생활 잘 해왔는데 왜 새로 성경을 고쳐서 복잡하게 만드느냐, 성경이 두 가지가 되는 것 아니냐, 한 평생 읽으면서 본문을 다 외웠는데, 새로 번역한 것으로 새로 성경을 외우려면 얼마나 힘들겠느냐, 이제까지 보던 성경은 어떤 내용이 본문 어디쯤 있는지까지도 눈에 훤한데 새로운 성경을 보려면 불편하다, 그 밖에도 이런 저런 이유로 개정한 성경을 읽지 않는다.

그러나 적지 않은 성도들이 성경을 한 번도 읽지 못하고 또는 읽지 않고 신앙 생활을 하고 있다는 점을 생각하면, 다시 한 번 생각해야 한다. ꡔ개역한글판ꡕ을 잘 읽을 수 있는 이들은 스스로에게 성경이 아무런 문제가 되지 않는다. ꡔ개역ꡕ 성경을 잘 읽을 수 있는 이들은 성경에 대해서 아무런 문제의식도 느끼지 못한다. 남들도 다 그렇게 읽을 수 있을 것으로 생각한다. 그러나 현실은 꼭 그렇지는 않다.

경우에 따라서는 이 문제가 신앙이 좋은지 아닌지를 생각하는 척도가 되기도 하는 것 같다. 신앙의 힘으로, 열심히 읽어서 한 번을 다 읽는다 하더라도, 뜻을 알 수 없는 내용이 곳곳에 있으니 이를 어떻게 하겠는가? 믿음이 좋은 성도들도 이러할진대, 새로 교회를 다니기로 한 성도들이 어떻게 이 어려운 성경을 읽어 내겠는가? 성경을 읽지 못하고 신앙생활을 한다는 것은, 눈에 보이지는 않지만, 한국 교회 전체로 볼 때에는 엄청난 손실이다. 읽지 않고서 어떻게 알며, 알지 못하고 어떻게 믿겠는가? 주일 예배 때에 몇 절만 읽는 것이 성경 독서의 전부인 성도들이 점점 많아진다는 것은, 너무나 안타까운 일이다.

80∙ 개역개정판, 이렇게 달라졌다

아직도 아쉬운 부분이 전혀 없지는 않지만, 그들에게 ꡔ개역개정판ꡕ을 준다면, 훨씬 쉽게 성경을 읽을 수 있을 것이다. 무엇보다도 학생들이 학교에서 배우고 쓰는 맞춤법을 따라 개정을 해서, 성경을 읽는 학생들이나 성도들이 국어 맞춤법 때문에 겪었던 혼란을 해소할 수 있게 된 것은, 더없이 반가운 일이라 하겠다.

개정 성경과 미래

∙81

한국 교회의 역사는 곧 성경 공부의 역사라 해도 과언이 아니다. 새로 개정한 ꡔ개역개정판ꡕ 성경이, 성경 공부와 함께 발전하고 성장해 온 한국 교회에, 말씀의 빛을 환히 비추어 줄 수 있기를 바란다.

-절 없음    68

❙색 인

[ㄱ]

각설표(各說表)    44, 45

간단한 설명    73, 74

간이(簡易)국한문(國漢文)    20

감계 (鑑戒)    21, 26

강애자(姜愛子)    23

개동시(開東時)    21

개역    7, 8

개역개정판    7, 9, 20, 81

개역한글판    7, 9, 80

개유(開諭)하다    33

개정 원칙    7

거상(居喪)입다    33

거접 (居接)     32

건과 (愆過)    29

겸사(謙辭)    47

계대 (繼代)    25

계집    62

고대역 및 사본 고증(考證)   73, 74

고빙(雇聘)    26

고어(古語)    8

고어체    8

고유명사 표기    78

곱사등이    9, 61

貫珠 聖經全書 簡易 國漢文 改譯 한글판    31

관주(貫珠)    64

괘념 (掛念)    28

82∙ 색인

교창 (交窓)    29

구두법(句讀法)    43

구속(救贖)    36

구속(拘束)    36, 37

구애(拘碍)    36, 37

구약젼셔    43

구어체    19

국한문혼용판(國漢文混用版)    46

권고(眷顧)    37, 38

권고(勸告)    37, 38

권위자(勸慰子)    40

권위자(權威者)    40

귀머거리    9, 60

기피 용어    58

김좌대(金佐代)    35

[ㄴ]

나병    9

낙타    8, 22

난외주(欄外註)    73

난육(爛肉)     25

난쟁이    9, 61

난하주(欄下註)    73

너울    23

노자(鸕鶿)    25

[ㄷ]

다리 저는 자    9

단락(段落)    44

닫힌 문단    67

대두법(擡頭法)    42

대속(代贖)    36

대승(戴勝)    25

동음이의어(同音異義語)    36, 52

된소리 어미    48, 49

등 굽은 자    9

띄어쓰기    42

[ㄹ]

레센    8

레셈    8

로버트 에스티엔    67

로스역    43

리스위    8

[ㅁ]

마가복음 끝    77

말 못하는 사람    9

망매(茫昧)하다     30

망탄(妄誕)하다    32

맹인    9

면박(面帕)    23, 34

면파(面帕)    34

몸 불편한 사람    9

못 걷는 사람    9

못 듣는 사람    9

묶음표    76

문단(文段)    44

문둥병    9, 59

문둥병자    59

문둥이    59

문어체    19

물결줄[파선(波線)]    78

[ㅂ]

바실래, 바르실래    8

반구(斑鳩 )    21

반일경지단(半日耕地段)    27, 35

발명(發明)    21, 22

발행(發行)    21, 22

번조(煩燥)    31

범례(範例)    66, 75

벙어리    9, 60

벧엘    74

변명(辨明)    22

병신    9, 61

불구자    9, 61

불평(不平)하다    21, 22

빙거(憑據)    21

[ㅅ]

삯꾼    49

상속자(相續者)    8

서북(西北) 방언    42

선어말어미(先語末語尾)    50

선한문(鮮漢文)    19

설만 (褻慢)    29

성경전서    7

성경전서 개역 개정판(감수용)    10

성경젼셔 개역    9

성경책명 약자표    65

聖經漢文辭典    23

셩경젼셔    43

소경    9, 60

소란(騷亂)    8

속량(贖良)    37

색인

∙83

손할례당(損割禮黨)    34, 35, 36

숫염소    9

슈투트가르트 히브리어 구약    66

스테파누스    67, 68

시편 각 편의 머릿글    76

新約全書 국한문    19

신약젼셔    19, 43

신청(信聽)    31

심양(瀋陽)    41, 43

쎄다림    67

쓰투마 : closed paragraph    67

[ㅇ]

아비    62

앉은뱅이    9, 61

야료(惹鬧)하다    27

약대    8, 22

약혼녀    14

양피(陽皮)     23, 38, 39

양피(羊皮)    38

어말어미(語末語尾)    50

어미    62

어희(語戱)    74

얼(臲)    30

연휼(憐恤)히    30

열린 문단    67

예사소리 어미    48, 49

예수셩교누가복음젼셔    45

오역    7, 10

올리베땅    67

올응(兀鷹)    25

요코하마    43

요해처 (要害處)    27

용정 (舂精)    29

원문대조    73

원한(怨恨)    25, 26

위한 (爲限)    26

兪星濬    19

음역(音譯)    8

음역된 낱말의 뜻풀이    73

이름의 뜻풀이    73, 74

이수정    43

84∙ 색인

이스위    8

인용의 출처    73, 74

일꾼    47

[ㅈ]

자자(刺字)    31

작은 글자    75

장 구분    67

장 절 구분    67, 68

장 절 표시    68

장애인    9

장애인 기피/차별 용어    9

저상 (沮喪)    28

전무용    19

절 구분    67

절뚝발이    9, 61

정미 (精美)    30

제네바 성서    68

조선어학회    46

조요(照耀)    33

조조(條條)    24

죄건(罪愆)    24

주기도    8

주기도 끝 부분    77

준승(準繩)    30

진개 (塵芥)    32

진유(眞鍮)    34

[ㅊ]

차별 언어    58

차착(差錯)    24

처녀    13, 14

처녀 딸    13

천신(薦新)하다    32

천자(擅恣)    25

체휼(體恤)    34

추수꾼    9

[ㅋ]

키 못 자란 사람    9

[ㅌ]

택일 번역    73

택일(擇一) 본문    73

틀린 금지/부정    50

틀린 능동/수동 관계    50

틀린 사역형(使役形)    51

[ㅍ]

파라쇼트(Parashoth)    67

파르테노스(처녀)    13

파수꾼    49

판권(板權) 페이지    64

포피(包皮)    23, 39

표제지(表題紙)    64

표준어 규정    51

프툭하 : open paragraph    67

[ㅎ]

한글마춤법통일안    79

한글맞춤법통일안    7, 45, 46, 64

한글판    64

한자어(漢字語)    8

해빈(海濱)    26

해자(垓字)    28

현달(顯達)    31

혐원(嫌怨)    25, 26

호행(扈行)하다     28

화미(華美)    30

효용(驍勇)한    28, 29

효유(曉喩)하다    33

후사(後嗣)    8

훤화(喧譁)    8, 26

흔단(釁端)    27

희한(稀罕)한     32

Genesis 16:12    16

창 1:1-4    8

창 1:2, 14, 26    73

창 1:15    78

창 1:24    78

창 2:7, 9, 12    73

창 2:8    78

창 2:12    78

창 3:1    53

창 3:7    9

창 3:8    54

창 3:19    54

창 3:20    62

창 4:1-2    78

창 4:1, 8    73

창 9:22    62

창 12:2    48

창 12:13    50

창 13:3    21, 22

창 13:16    48

창 14:20    49

창 15:1    50

창 15:4    8

창 16:1-13    16

창 16:12    15

창 17:11    23

창 17:11, 23    39

창 18:3    50

창 19:33    51

창 21:1    37, 38

창 21:33    75

창 22:13    51

창 24:22    8

창 24:65    23, 34

창 27:13    62

창 28:19    74

창 29:32    74

창 29:33    74

색인

∙85

창 29:34    74

창 33:19    74

창 37:4    21, 22

창 43:7    24

창 43:12    24

창 44:3    21

창 50:24    37, 38

출 4:6    60

출 6:3    73

출 13:19    37, 38

출 23:12    63

출 28:38    24

출 39:23    75

레 4:23    51

레 4:24    49

레 5:9    49

레 11:17    25

레 11:18    25

86∙ 색인

레 11:19    25

레 13:10    25

레 21:18    60, 61

레 21:20    61

레 25:53    49

레 26:9    37, 38

민 32:14    25

신 1:43    25

신 14:1    75

신 19:4    25

신 28:46    21, 26

수 19:47    8

삿 5:17    26

삿 11:38    26

삿 18:4    26

룻 1:6    37, 38

룻 3:15    74

룻 4:18    52

삼상 2:21    37

삼상 4:14    26

삼상 14:14    27, 35

삼상 14:49    8

삼상 18:10    27

삼상 18:25, 27    39

삼상 20:30    62

삼하 2:27    27

삼하 3:14    39

삼하 5:17    27

삼하 13:33    28

삼하 17:10    28

삼하 19:40    28

삼하 20:15    28

삼하 23:20    28

왕상 3:16    63

왕상 6:4    29

왕하 5:2    63

대하 2:10    29

대하 33:19    29

스 2:62    58

느 9:18    29

욥 8:9    30

욥 38:5    30

욥 40:10    30

시 4:1-2    77

시 8:4    37, 38

시 17:3    37

시 18:30    30

시 102:14    30

시 106:32    30

시 127:1    49

잠 3:35    31

잠 7:5    63

잠 12:15    38

잠 19:20    38

잠 27:9    38

잠 29:12    31

잠 31:8    60

아 2:12    21

사 3:24    31

사 7:14    73

사 8:21    31

사 12:2    73

사 14:12    73

사 14:22    75

사 14:25    75, 76

사 19:2    73

사 20:1    73

사 25:5    8

사 35:5    60

렘 16:19    32

렘  29:10    37

렘 31:15    75

애 1:11    37

애 3:45    32

겔 20:40    32

겔 29:11    32

겔 42:10-12    74

단 2:11    32

호 2:14    33

호 9:4    33

습 2:7    37

슥 10:3    37

색인

∙87

마 1:1    53

마 1:2    53

마 1:11    53

마 1:20    53

마 2:2    57

마 2:4    57

마 2:10    53

마 2:13    57

마 2:17-18    75

마 2:22    57

마 3:1-12    73

마 3:2    9

마 3:4    22, 58

마 3:13    57

마 3:13-17    73

마 3:15    57

마 4:1-11    73

마 4:6    53

마 4:12-17    73

마 4:18-22    73

마 5:25    58

마 5:26    57

마 6:9-13    8, 19

마 6:10    50

마 6:11    50

마 6:11-13    77

마 6:25-34    11

마 6:26    57

마 6:34    8, 10, 11, 12, 13

마 8:1-4    73

마 8:3    57

마 8:14-17    73

마 9:27    60

마 9:32    60

마 9:33    57

마 10:8    60

마 10:42    57

마 11:4    58

마 11:5    60, 61

마 11:17    58

마 12:4    55

마 12:33    58

마 13:3    53

마 14:14    58

마 14:28    57

마 15:30    61

마 15:31    61

마 17:25    57

마 18:8    61

마 18:21    55

마 18:22    55

마 18:25    57

마 20:26    56

마 21:10    57

마 21:33    58

마 22:12    58

마 22:13    58

막 1:1-8    72, 73

막 1:9-11    72, 73

막 1:12-13    72, 73

막 1:14-15    72, 73

막 1:16-20    72, 73

막 1:21-28    72, 73

막 1:29-34    72, 73

막 1:35-39    72, 73

막 1:40    60

막 1:40-45    72, 73

막 16:9-20    77

눅 1:1-13    41, 44, 47

눅 1:2    49

눅 2:25-33    42

눅 3:1-9, 15-17    73

눅 3:21-22    73

눅 4:1-13    73

눅 4:14-15    73

눅 4:31-37    73

눅 4:38-41    73

눅 4:42-44    73

눅 5:1-11    73

눅 5:12-16    73

눅 6:7    21

눅 14:13    62

눅 14:21    62

눅 19:44    37, 38

88∙ 색인

눅 21:28    36, 37

요 1:19-23    73

요 19:39    74

사도행전 25장    68, 70

사도행전 25장 1-5절    68

사도행전 25장 6절    68

사도행전 25장 6-12절    68

사도행전 25장 13절    68

사도행전 25장 13-22절    68

사도행전 25장 23절    68

사도행전 25장 23-27절    68

행 3:2    61

행 4:36    40

행 12:7    33

행 12:21    33

행 19:33    21, 22

행 25:1-27    70, 72

롬 1:7    75

롬 3:24    36, 37

롬 8:23    36, 37

1 Corinthians 7:36-38    13

고전 7:15    36, 37

고전 7:34-40    13

고전 7:36    14

고전 7:36-38    13

고전 7:36-39    13, 15

빌 1:20    51

빌 3:2    34, 35

히 2:6    38

히 4:15    34

벧전 5:7    38

계 5:7    75

계 18:12    34